4、红楼情榜
据脂批透露，《红楼梦》的最后一回附有情榜，周汝昌老先生据此推断说这份情榜应该是“金陵十二钗”正册、副册、又副册、三副册……一直到八副册，共一百零八位女子。可书中第五回里明明写着：“宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二厨则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”宝玉听说，再看下首二厨上，果然写着“金陵十二钗副册”，又一个写着‘金陵十二钗又副册’。”既然“余者庸常之辈已无册可录”，就已经很明确的告诉我们，“金陵十二钗”只有正册、副册和又副册。因此，红楼情榜也只能是这三册中的三十六人而已。至于将红楼情榜说成是一百零八人，又说是为了对应《水浒传》中的一百零八位好汉，那就只能说是周老先生的一厢情愿和异想天开了。
品红小札之六（2）
5、斩情归水月
且说宝玉过生日那回，白天里背着众人，单与芳官一起吃了顿饭；到了晚上，大家行占花儿名的酒令，芳官于席上唱了一曲《赏花时》，宝玉听了曲子之后，手拿着宝钗的花签，却“眼看着芳官不语”，直到被湘云夺去，才回过神来；喝酒的时候，宝玉又“先饮了半杯，瞅人不见，递与芳官喝了”；最后大家都喝多了，芳官被袭人扶在宝玉之侧，与宝玉同榻睡了一夜。以上所写，从同桌吃饭，到同饮杯中酒，再到同榻而眠。一步更比一步接近情侣的所为。直到第七十七回，芳官遭王夫人所撵，跟了水月庵的智通，明明是不得已之举，却被作者称之为“斩情归水月”，可见，芳官肯定与宝玉有“情”，所以作者才会在文中，一而再，再而三的用曲笔暗示两人的关系，她的出家也才会被说成是“斩情”，斩的便是和宝玉的“私情”。
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品红小札之七（1）
1、各有所缺
宝钗圆滑，世故，城府深，极有心计；湘云直来直去，像个小子；妙玉自恋，清高，活得虚假；元春没个性；探春有刺扎手；迎春懦弱，像块木头；惜春孤僻，像个石头；凤姐虚荣好胜爱面子，名利男人一把抓，贪心不足蛇吞象，且又心狠手辣，缺乏女性的温柔；巧姐总也长不大；李纨道学；可卿水性；放眼“金陵十二钗”，惟黛玉白璧无瑕，堪称尽善尽美，只可惜峰回路转不见伊，人间空留葬花冢。
2、金陵旧梦
《红楼梦》中贾府所在之地，世人常有南京、北京之争，两相权衡，我更倾向于前者，因为南京旧有“石头城”及“金陵”之称，而《红楼梦》之本名为《石头记》，“石头记”谐音“石头城”，当可解为“石头城之记”，且书中最主要的十二位女性，合而名之曰“金陵十二钗”，可见，红楼之梦，金陵旧梦也。
3、当代雨村
中国每多怪事，当年为“四人帮”歌功颂德摇旗呐喊，靠大肆攻击迫害其他红学界人士起家者；当年在文章中叫嚣“伟大的无产阶级文化大革命，彻底揭露了刘少奇、周扬一伙在文艺界的罪行。”亦或故做痛定思痛地忏悔“我们有负于毛主席的教导和期望，有负于江青同志的热情的鼓励和支持。我自己更是有负于江青同志的多次耐心的启发和教育，这是沉痛的历史教训。”之人，如今事过境迁，摇身一变，又当上了中国红学会的副会长和《红楼梦学刊》的主编。真让我等后学末进大开眼界并叹为观止，正所谓：能有几人甄士隐，人间处处贾雨村！
4、南北
北方的女人是火，是冰，是湍急的河流；南方的女人是水，是月，是沉静的湖泊。北方的女人是湘云，是探春，是晴雯，是尤三姐；南方的女人是宝钗，是迎春，是袭人，是尤二姐。集南北之美于一身者，舍林黛玉其谁？！
5、爱上长发男人
长发男人温柔、敏感、浪漫、独特；懂爱，也懂女人，有一颗贾宝玉的心。
6、对联
闲来无事，以《红楼》为纲，赋成对子两幅，说与大家分享。
其一为：
英雄气短说《水浒》
儿女情长叹《红楼》
其二为：
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品红小札之七（2）
杜子美木子美千古文坛双子美，谁知天下文人，是妒？是慕？
贾宝玉甄宝玉一部红楼两宝玉，试问古今红迷，孰假？孰真？
题《红楼梦》
之一
姑妄言之姑妄听，几多风雨几多晴。
离恨天外无人问，青埂峰下时悲鸣。
太虚境里逢警幻，大观园内演通灵。
石头记下红楼梦，假语村言隐别情。
之二
木石由来同素心，金玉注定意难平。
春葬落花成绝唱，秋窗风雨不忍听。
泪还甘露今生债，心碎红楼往世情。
历幻成真真亦假，浮生若梦梦非轻。
之三
钗做十二金陵艳，园名大观天地宽。
可怜巢覆无完玉，各自青灯与黄泉。
之四
此生不见玉，独自哭曹侯。
扬钗抑黛者，岂可语红楼？
之五
落花待月扫，幽竹临风吹。
旧帕能解语，空把泪儿垂。
。。
亦佛亦道亦《红楼》
世界上大多数的宗教都具有“排他性”，总是以自己为正宗，视他人为邪魔外道，只恨不能“上天入地，惟我独尊”。但在中国，却有一道独特的宗教景观，那就是“佛道并举”，中国的两大宗教佛教和道教，不仅能做到和平共处，往往还会相得益彰。试以《红楼梦》为例。
《红楼梦》第一回交代此书缘起，说女娲补天所剩之石，因自己无材可用，便“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来”，后被这一僧一道，携入红尘，于是才有了这“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。随着故事情节的展开，这一僧一道，每每如焦不离孟，孟不离焦，反反复复，在书中出现多次，起到了至关重要的作用。
接着，书中又说“因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历……从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。”明明是个道人在访道求仙，后来却因了这部《石头记》，而成了一位“情僧”，佛道合一，由此可见一斑。
随后，林黛玉进贾府，第一眼看到的便是荣府“街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门。”这门上的兽头就是龙生九子之三的椒图，面目狰狞，负责看守门户，此说属于道家范畴；而狮子原产于印度，是佛教的护法神兽，对于中国来讲，是地道的舶来品，却由佛教的传入，而代替了中国的麒麟，负起了看门护院的职责，并一直流传至今。
接下来，在第十三回里，秦可卿突然而死，贾珍“一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧，五十众高道，对坛按七作好事。”可见，贾府在超度亡者之时，亦是佛道并举，不偏不倚。
此外，在与贾府的交往中，既有铁槛寺、水月庵等寺院尼庵，又有清虚观、玄真观等道家道观。还有一些闹不清是佛是道的，如天齐庙明明是个庙，却由一个道士王一贴来当住持；而那位宝玉寄名的干娘马道婆，名为道婆，用来暗算王熙凤、贾宝玉的法术，也是道家的手法，但她嘴里念诵的，却是“阿弥陀佛慈悲大菩萨”……
最后，书中诸人，在穷途末路或被逼无奈之时，往往会选择出家一途，其中出家为道的有甄士隐和柳湘莲，贾敬从一出现直到暴死，都在城外和道士们胡羼，也算得上是半个道士了；而出家为尼的有妙玉、惜春、芳官、藕官等人。宝玉的思想虽近乎道家，尤其是与《庄子》相近，最后却又出家为僧。可见，《红楼梦》一书中的“佛道并举”或“佛道合一”的情况非常普遍，但这却并非出自于作者的凭空臆造，在中国的民间，直到今天都常常会见到，用道家辟邪之桃木，刻成的佛家念珠；或在观音菩萨、弥勒佛的旁边，供上财神爷和关老爷，此外，还有如四川之峨眉山，既是佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场，同时又是道家的胜地之一，被称为虚灵洞天……此类“佛道并举”的现象，为中国所独有，也从一个侧面，体现了中国文化的包容性和同化力。
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无限狐疑说“脂批”（1）
在曹雪芹去世二百多年后的今天，一部残缺不全的《红楼梦》，令多少人为之扼腕长叹，又多少人为之郁郁终生！而世间却并无可将我们载回过去的时间机器，谁都无法亲自返回雪芹著书的年代，去一探究竟。所以，在目前这些我们所能见到的，残存无几的线索当中，脂批无疑成了一种不可或缺的证据和依据，因此也就没有多少人愿意去计较它的真伪了，因为离开了这根“仅有的拐杖”，面对《红楼梦》后半部的未知，我们将更加孤独无助。于是乎，脂批也就越来越显得“神圣而不可侵犯”了，可我对它却总是保持着审慎的怀疑。
最使我感到困惑不解的是，如果脂批真的与本书一同流传于世，那么高鹗在续书中何以对脂批中留下的诸多线索和伏脉视而不见？假设高鹗是出于本意来续此书，那么直接采用脂批的线索，岂不省力？又如某些红学家所言，高鹗是奉命篡改本书，那么利用脂批的线索修改起来，岂不更具有欺骗性？何以高�