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唐《国史补》中也说：“今之博戏，有长行最盛……其法生于握槊，变于双六。”可见，“长行”这个称呼的出现应当在握槊、双陆之后。
从史料的用语上也能证明这一点。《大业拾遗记》中记载：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给武卫大将军薛万彻。这个薛万彻勇武剽悍，可惜头脑太简单，太宗曾经评价说他一身的村气。
丹阳公主也觉得这个驸马实在粗鄙，让她在人前很没有颜面，赌气不再理他。太宗听说此事后大笑，就在宫中安排酒宴，宴请众人。
席间，太宗特意把薛万彻招到近前来，让他陪自己下握槊，以自己腰间的佩刀为赌注。下棋之时，太宗故意输棋，然后摘下佩刀送给薛万彻。
如此一来，丹阳公主在众人面前挣足了面子，高高兴兴，也不让驸马爷骑马了，一把拉他进自己的车中，一起回府去了。
不过，待到唐高宗继位之后，这位战功累累的老驸马可就没那么幸运了。永徽四年，薛万彻因谋反之罪被处死。
临刑之时，薛万彻大呼大叫，刽子手被吓得手软，一刀砍下去竟然没有砍死他。薛万彻冲刽子手怒斥道：“大点劲儿！”刽子手拼命砍了三次才让他断了气。
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运木赌马戏双陆（2）
《新唐书·地理志》中记载：合州的巴川郡，也就是涪陵郡，在进奉宫廷的土贡当中就有双陆子。同为当地土贡的还有书筒、桃竹箸等物，说明此地特产竹子。据此来推断，其所贡献的双陆棋子极有可能是竹制的。
由一地常年向宫中供奉双陆棋子，也可看出这种棋艺在宫廷当中极为盛行。
在新旧《唐书》中，关于宫中玩双陆的记载有两处，两位玩主一位是武则天，另一位是中宗皇上的韦皇后。
史载，武则天欲立武三思为太子，询问朝中重臣们的意见，却没有人敢进言，只有狄仁杰谏言，当立庐陵王李哲为太子。
狄仁杰的话惹得武则天很不满意，就暂时把这件事搁置下来。
晚年的武则天因此心事重重，有一天她对狄仁杰说：“奇怪，这些日子经常梦到下双陆，却总是不胜，不知是何道理？”
狄仁杰说：“双陆不胜，是因为手中无子。这可是老天以双陆棋儆示陛下啊！”于是狄仁杰趁机又提起册立太子的事，比较武则天升天之后，武三思为太子和庐陵王为太子会有什么不同：“姑侄之间的亲情和母子之间亲情哪个更牢固？若立庐陵王为太子，那么陛下千秋之后会入宗庙，长享子孙后代的祭祀；而如果立武三思为太子，试想自古以来，哪有在宗祠中祭祀姑母的做法？”
狄仁杰的一番话说动了武则天，终于决定立李哲为太子，恢复李唐江山。
哪知道，狄仁杰力谏武则天立的这位太子李哲，在登基之后却是荒唐懦弱，任由韦皇后恃宠妄为。有一次，中宗皇上竟然请自己的表兄弟武三思到皇宫里去，坐到御床上和韦皇后一起下双陆，中宗皇上自己则守在一旁，亲自为皇后点数筹算，以此为乐，贻笑天下。
以上几则史料中，握槊出现的年代最早，与之相比，双陆要晚几十年，在此之后才有了“长行”的名目，如唐肃宗时的员外郎邢宇在他的《握槊赋序》中所说：“握槊今人谓之长行。”
应当说，握槊、双陆和长行之间有着紧密的传承与演进的关系。大致的发展脉络是由握槊而双陆，最后演化成长行。
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从一个更长远的视角来看，如果我们要从“双陆”、“长行”和“握槊”中挑选一个名称来指代这种棋，双陆还是最合适的一个。
在这里，我们就以双陆为例来谈论此类棋的行棋规则。
双陆的组成，有一副棋盘，黑黄棋子各十五枚，两只骰子，游戏者为二人，掷骰行棋，许多地方有些类似于今天网上流行的飞行棋。
双陆的棋子也叫“马”，分两色，各有十五枚，尖顶平底，形状类似于捣衣杵状，高约四五厘米。骰子为六面体，刻有一到六的数值，对局中使用两枚或三枚骰子。
棋盘为长方形的木制盘，盘面上刻线，从左到右分出十二道格。
格分内外，有六道内格，六道外格，这也是双陆名称的一个源头。
对局的时候，双方各自从自己的内格部分出发，一个人顺时针行棋，另一个人逆时针行棋，分别经过己方的外格，转入对方的外格，最后抵达对方的内格部分。
先将己方十二枚棋子全部走入对方内格的，就算在这一局中得胜。当然，取胜的规则并不如此单一，像《五杂俎》中就说：
其法以先归宫为胜，亦有任人打子，布满他宫，使之无所归者，谓之“无梁”，不成则反负矣。其胜负全在骰子，而行止之间，贵善用之。
清代李汝珍的《镜花缘》中写到了双陆，虽然年代上有很大的差别，但对我们理解唐时双陆的玩法有很大的启发。
……话说紫芝惧怕玉蟾，连忙走开，来到双陆那桌。只见戴琼英同孟琼芝对局，掌红珠、邵红英、洛红蕖、尹红萸在旁观局。
掌红珠道：“当日双陆不知为何要用三骰。与其掷出除去一个，何不就用两个，岂不简便？妹子屡次问人，都不知道。其中一定有个缘故。”
运木赌马戏双陆（3）
孟琼芝一面掷骰，一面笑道：“据我看来，大约因为杜弊而设。即如两个骰子下盆，手略轻些，不过微微一滚，旋即不动；至于三个骰子一齐下盆，内中多了一个，彼此旋转乱碰，就让善能掐骰也不灵了。况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来。假如他在我盘，五梁已成，我不掷个六点，只好看他一人行了。以此看来，他除大算小，最有讲究的。”
尹红萸点头道：“姐姐议论极是。古人制作，定是这个意思。我还听见人说，双陆是为手足而设。不知是何寓意？”
戴琼英道：“他是劝人手足和睦之意，所以到了两个、三个连在一处，就算一梁，别人就不能动；设若放单不能成梁，别人行时，如不遇见则已，倘或遇见，就被打下。即如手足同心合意，别人焉能前来欺侮；若各存意见，不能和睦，是自己先孤了，别人安得不乘虚而入？总要几个连在一处成了梁，就不怕人打了。这个就是‘外御其侮’一个意思。”
洛红蕖道：“可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓着劝世之意。无如世人只知贪图好玩，那晓其中却有这个道理。”
这里有几点值得注意：一是关于“梁”的概念。从戴琼英的话中可以知道，行棋时若遇见对方的孤子，就可以将其“打下”。但这个打下究竟是打回起点，还是打入某个特定的区域、暂时被冻结？不得而知。《宣室志补遗》中那个独自站立的道士就是被打下了，故事中只说道士被和尚打一下，立刻不见了，没有交待他的下落。
于是，为了避免被打下，行棋时要尽量保持两个以上的棋子连在一起，也即结成为“梁”。
二是掷骰子。双陆中只用两只骰子，可对局当中每次要掷三只骰子，然后将点数最高的那只骰子忽略不计，只算另外两只骰子的点数，以防备有人在骰子上做文章。这一点设置很巧妙，可见古人在玩时也极为认真讲究。
还有一点，孟琼芝说“况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来”。这里所说的“冤”，是一种很有趣的局面，我们留到后面再来谈它。
钱稻孙的《日本双陆考》一文，详细介绍了日本古时的双陆形制。而日本古代双陆是唐朝时从中国引入，文中内附的双陆棋局正好帮助我们理解唐时双陆的行棋规则。
……十二格分内六外六，皆谓之地；俱相对。内六地通常有文，盖《谱双》所谓门。或亦无之，俾随地定内外阵……二人对局，一人以右为内，一人则以左为内；行马俱由此内阵出，历外阵而入人之内阵。马谓之驹……视采行马，分行为本；例如得采为四与六，则一马行四地，又一马行六地。必无可分行，乃行一马四地，再行六地；或先六后四。
髹漆木质双陆局辽
行棋时，依所掷骰子的点数行棋，骰子为几点，可以向前行进几格，也就是几“地”。因为是两只骰子，所以可以分别将两枚棋向前行进，特殊情况下也可以只将一枚棋子前行。
双方棋子相向而行，必然有相遇的时候，如果对方是单棋，就可以将其“打下”，若已经结成了梁，可保无虞。钱稻孙的文章中，称被打下为“被切”。
盖孤驹有被切之虞，敌众有莫入之患。一地有敌二驹，则敌众而不敢入；孤驹独居一地，敌至辄被切。切之言犹打。
为避免被打下，一要靠掷骰子时的手气，二要精于算计——掷出两个骰子数之后选择哪枚棋子前行、依哪只骰子的点数前行，才能使自己的棋子结成梁，或者避开对方的梁，必须仔细筹画。
钱文中也谈到被切之后的处置：“被切则置之沟中，得采还归己之内阵。还阵必得其间；已有二驹，无论敌我，辄不得还。”
被切被打之后，棋子要先放入沟中，等到下一次轮到自己掷骰子行棋时，才能从沟里脱身出来，重新回到自己的内格中去，回归的具体位置要依骰子的点数而定，必须落到一个空处才行，如果那个格里已经有两枚棋子，无论那是自己的还是对方的，都不能落脚，只能继续留在沟中，等待下一次机会。
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运木赌马戏双陆（4）
如此行进下去，直到某一方将自己的棋子走入对方的内格部分，每一格上都有两枚棋子，就算胜了这盘棋。
内格部分有六格，每格二子，只要十二枚棋子便可占满获胜。
双方各有十五子，实际只需要十二子到达对方内格即可，给游戏者更大的发挥空间�