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这次相会董小宛向冒襄表达委身之意，然而董小宛的这一番款款深情，冒公子确是始料不及的。冒襄借酒醉敷衍过去，第二天匆忙告别。小宛无奈之下只好说：“既然公子要走，我都梳好妆了，就一路送送你吧。”这一送，就一连送了二十七天，从浒关走到北固，冒襄也一连回绝了她二十七次。到了金山的时候小宛指江发誓说：“妾此身如江水东下，断不复返吴门！”这样几次三番；相送相追；加深了彼此的了解；情感愈来愈浓。《影梅庵忆语》中；冒襄偕董小宛同游金山、苏州、杭州；登金山时；“山中游人数千；尾余两人；指为神仙”；可谓轰动一时。就在这年冬天，在柳如是的斡旋下，由钱谦益出面给小宛赎身，然后从半塘雇船送到如皋。次年春，冒董结成伉俪，他们在一起幸福地生活了九年。夫妻二人时常弹琴和唱，吟诗作对，游山玩水，真是一对神仙眷侣。
小宛来到冒家后一洗铅华，尽心尽力服侍冒襄家人，事事亲力亲为。冒襄的母亲和正妻也都很喜欢她，不但如此，小宛还要负责督导冒襄的两个儿子读书，算是兼任家庭教师，董小宛虽然生性温柔，但看来却是非常有管理才能的女性。她到冒家之后，日常琐事都是由小宛一手操办，井井有条。可谓是冒襄的贤内助。尤其值得一提的是小宛有一手过人的厨艺，据说现在扬州的名小吃“董糖”和“董肉”是小宛发明出来。人们把小宛列为古代十大名厨之一。冒襄自称在与董小宛共同生活的这九年里是“折尽一生清福”。
短暂的幸福宁静生活很快过去了。甲申之变后清军南下，冒襄一家不得不辗转逃难。明亡后冒家生活艰难，冒襄大病了三次，全靠董小宛悉心照顾才保住了性命。冒襄患病，都是小宛一路不眠不休地照顾。他后来回忆道：“此百五十日，姬仅卷一破席，横陈榻旁。寒则拥抱，热则披拂，痛则抚摸，或枕其身，或卫其足，或欠身起伏，为之左右翼。”董小宛辛苦侍疾、无微不至，这种劳累的生活，最终吞噬了董小宛年轻的生命。在顺治八年（1651年）正月初二，一代名妓董小宛病死在水绘园影梅庵家中，年仅二十八岁。冒襄作《影梅庵忆语》二千四百言以哭之，家人和亲友都哀悼不胜。 。。
“明末公子”——冒襄（4）
“忆语体”鼻祖“忆语体”散文；是有清一代直至民国时期出现的一种新型悼亡散文。它滥觞于清初的《影梅庵忆语》，其作者冒襄可以说是“忆语体”鼻祖。
《影梅庵忆语》是冒襄为其亡妾董小宛所作的哀悼文章；由于文章作者和传主的特殊身份；也由于该文哀感顽艳的风格和华丽缠绵的文字；一经问世；便风传海内。在它的影响下；有清一代直至民国；不断有人仿照其例；创作此等文字。例如清中叶乾嘉间的沈复的《浮生六记》；嘉道间的陈裴之的《香畹楼忆语》；清后期道咸间的蒋坦的《秋灯琐忆》；以及清末民初的余其锵的《寄心琐语》。这五部回忆个人生活的文章；他们以传统知识分子从未有过的坦诚；记述了他们和伴侣共度的许多美好时光；把视角转向个人的内室；大胆地描写闺房之乐；伉俪柔情。在对往事的回忆中；作者抒发了对亡妻的深切悼念；使文中弥漫着一种淡淡的哀伤；感人至深。五位作者和文章的女主角在历经曲折或长久的等待结成人生伴侣后；他们备加珍惜共同拥有的一切。他们在一种美的追求中毫无保留地袒露自己的真情实感、喜怒哀乐；他们赞美自然、赞叹人生；表达自己对伴侣、家人、朋友的真挚情感；他们以自己的情怀来拥抱这个世界；毫无矫饰伪装；他们在一种真情中体验到人生的美、自然的美；他们不仅过着一种真情实感的审美生活；而且重情、爱情；愿意为情而死；为情而生。
《影梅庵忆语》是悼亡文字中一种特创的作品。古今不少悼亡文字；有的情真意挚；写得非常生动；但像《影梅庵忆语》所载；琐琐屑屑；和普通的小传、家传、事略、事述等截然不同；实在算得上是悼亡文的佳作。本文不同于前代悼亡文之处；首先在于“琐琐屑屑”；即注重于对生活细节的刻画。本文三十九则；从冒、董二人相识写起；事无巨细；无不涉及。对小宛在烹饪、茶艺、文学、书画、园艺等方面的才能一一加以细致的叙述；这等琐屑的笔墨；在历代悼亡文中；不说是绝无仅有；也算是空谷足音。“忆语”散文的第二个特点；则在于“字里行间；充满着哀感顽艳；抵得上一部写情小说”。传统礼教对悼亡文字的要求是很复杂的；既要写出哀思又不能太过伤情；总的来说就是要做到“哀而不伤”、“乐而不淫”。像《影梅庵忆语》这样发出“余不知姬死而余死也”的慨叹文字；在此之前是很少的。作为一种新型悼亡散文；“忆语”散文在写情方面与前代悼亡散文有极大的不同。在新型的妇女观、爱情观浸染下的清代文人于“忆语”散文中大胆地敞开了胸怀；回忆甜蜜的往事；诉说自己失去爱人的怅惘和辛酸。“余一生清福；九年占尽；九年折尽矣！”，是冒襄失去小宛后；回顾九年幸福生活；从心灵深处发出的悲叹。“余有生之年；皆长相忆之年”；所谓文生于情；如果没有冒襄对小宛的一片深情；则《影梅庵忆语》是很难达到如此一种艺术高度的。
“忆语”散文在不经意间填补了中国婚恋文学中自传性“婚前爱情”描写的那块空白。在《影梅庵忆语》的影响下；继起诸作纷纷效仿；开始将笔触大胆伸向个人婚前爱情体验这一传统礼教下的文学禁区。“忆语体”散文确能发乎真情；打破了传统道德的束缚；把笔触伸入作者的内心；描写他们的闺房私情；发前人之所未发；解放自己；享受生活；张扬自我；抒写真情实感。“忆语”散文不仅迈进了中国婚恋文学“婚前爱情”的禁区；在描写婚姻生活的笔墨方面；也有为前代作品所不及。（彭 俊）
桃花扇主人——侯方域（1）
侯方域（1618—1654），字朝宗，河南商丘人。与桐城方以智、如皋冒襄、宜兴陈贞慧并称为“明末复社四公子”，又与魏禧、汪琬同称“清初散文三大家”，并且位列清初三大家之首，在文学史上有着十分重要的地位。
侯方域早负盛名，文有奇气，性格豪迈不羁，其人与文皆备受关注。“当其弱冠日，英名振华胄。两世东林魁，闻见亦良富”。复社名士吴伟业曾谓侯方域“仪观伟然，雄怀顾盼”。邵长衡《侯方域传》亦云“方域傥荡任侠使气”。著作有《壮悔堂文集》和《回忆堂诗集》。
豪气誉天下侯方域“生而颖异，读书尝兼数人”，很早就吟诗作赋崭露头角。他的少年成名，不仅因为其能诗善文的才华，更在于其出身名门而养成的倜傥不羁、豪迈大略的性格。
商丘侯氏可谓“家门鼎盛，世籍华庑”。侯方域的祖父与伯祖、父亲与叔父两辈皆兄弟同为进士且仕途通显。侯方域生于这样的家庭，自然才情不同于常人。其时雪苑声伎文采之风极盛，侯氏亦曾蓄家乐，请名师教习，故侯方域雅嗜声伎，精通音律。
侯方域才名早播于公卿之间，与东南诸名士亦彼此钦慕，“四海心知但一揖”。方域往往“遇人不肯平面视，然一语合，辄吐出肝肺，誉之不容口，振友之厄，能不吝千金”。故他遨游于留都（南京）佳丽之地，驰骛于诗酒声色之场，极为震眩时人耳目。当时其父侯恂系狱，侯方域依然每侑酒必佐以红裙，一直过着任侠豪气的浪漫生活。黄宗羲为此曾力劝侯方域，张自烈认为“朝宗素性不耐寂寞”，一如邓之诚评其“穷极声伎，而富于文辞”。
青年侯方域显示着其贵公子恃才傲物、率性疏狂的个性锋芒。但更为世人瞩目的，是他生性豪举，喜结诸贤的非凡气度。田兰芳云：“朝宗生于贵胄，负高才众望，有不可一世之意。然人有一善，即在孤寒，未尝不奖激推引，与之均礼。其尤贤者，则屈己下之，惟恐不得所欲，宁易为人所及”，称赞侯方域以善养人，重情厚谊。《今世说》卷六载：“侯朝宗豪迈多大略，少本有济世志，尝与吴次尾、夏彝仲醉登金山，指评当世人物，二子以方域比周瑜、王猛”，一派雄视当世，舍我其谁的英雄气概。由于在这种精神气质上的契合，方域每日与复社、几社名流为文酒之会，他们以清议自持，品核执政，裁量公卿，一时有“太学党人”之名。而之所以人人引重，无不愿与之交结，也正是他这种热情激荡慷慨任侠的个性风范所致。显赫的家世为侯方域提供了一个广阔的社会舞台，加之本人天赋异禀，慷慨盱衡，“以其迈往无前之气，卓荦不群之才，矫乔独雄之风调，崛起中原”，展示着其独特的性格魅力，遍结海内诸贤，其豪放不羁、任气尽情的个性得以充分张扬。
桃花扇主人——侯方域（2）
竭力反阉党侯方域生于家国鼎沸之际，其成长也伴随着激烈党争的刀光剑影。父辈们心忧天下，不畏权势，宦海浮沉于国家危亡之时，使其少年时便有澄清天下的救世意识和肃清海内的鸿鹄之志。然而当时阉党方炽，诛伐异己，两相斗争，尖锐复杂，这一切不能不在他的心灵世界留下深刻痕迹。
当时“凡是东林的后裔都援助复社，凡是逆党的余孽，都与复社作对”。受家庭的影响，侯方域到金陵自然就和继东林而起的复社诸子同气相求。胡介祉《侯朝宗公子传》云：“方明季启、祯之间，逆阉魏忠贤徒党，与正人君子各立门户，而一时才俊雄杰之士，身不在位，奋然持天下大义者，有四公子其人。”复社四公子被视为东林后劲，皆父子前仆后继皎然与日月争光的海内名士。因此在这一时期，侯方域政治人格的光辉显而易见，主要体现在其关心国事敢于放言，痛恨阉党不畏权奸的正义气概。
魏阉义儿阮大铖蛰居金陵时，