【即说咒曰】
重举四揭谛，维护持经人，不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。
会么？雨过莓苔润，春来草自生。
【揭谛揭谛】
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。“揭谛”者，人空。又“揭谛”者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰“揭谛、揭谛”。
会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
【波罗揭谛】
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰“波罗揭谛”。
会么？月上中峰顶，还应过别山。
【波罗僧揭谛】
此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源，归根得旨。故曰“波罗僧揭谛”。
会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
【菩提萨婆诃】
“菩提”是初，“萨婆诃”是末。
发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰“萨婆诃”。
看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。
更有末后一句，未敢分付！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
大颠和尚解心经全文完
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【大颠禅师】
大颠禅师（732～824），俗姓陈，讳宝通，祖籍河南颖川。
唐开元末年，大颠出生于潮州（今潮阳市）。幼年时即志慕云林。大历中，与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩，拜惠照和尚为师。不久与师弟惟俨同游南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。到了唐德宗贞元五年（789年），大颠才移居潮阳，带领门人善觉、玄应、智高等在潮阳县动山开辟白牛岩。后因远近各地前来求为门徒的人越来越多，白牛岩太浅窄，容纳不下众多徒众，便在贞元七年（791年）到距离潮阳县城25公里的幽岭下，新建灵山寺，弘扬曹溪六世禅风，弟子千余人，自号大颠和尚。
长庆四年（824年），大颠圆寂。他的墓塔就在灵山寺左边。
大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
般若波罗蜜多心经讲录——＇民国＇弘一法师讲述
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少需一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。
三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
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经题：
【般若波罗蜜多心经】
前七字为别题，后一字为总题。
“般若”，梵语也，译为智慧。
┌常人之小智小慧 ┐
├学者之俗智俗慧 ┼非“般若”智慧
├二乘之空智空慧 ┘
└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
┌小智慧 小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。
├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
└空智慧 小乘人。
“波罗蜜多”，译为到彼岸。
若以渡河为喻：
动身处——此岸；
欲到处——彼岸；
以舟渡河竟——到彼岸。
约法言之——
│此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。
“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机；经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也，与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。
若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
┌真空（非偏空，偏空不真。）
故佛经云┤
└妙有（非实有，实有不妙。）
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科：
心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
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正文（1）
【观自在菩萨】
“观自在”，即观世音。
智悲双远、
┌约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用┐
自利利他，
│ ├
故得观自
└约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用┘
在之名
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉……以智上求佛法。
└萨埵——有情……以悲下化众生。
【行深般若波罗蜜多时】
┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者，人体为五蕴之假和合，
深│ 其中无有真实之我体。）
└深……法空般若——菩萨入。（法空者，五蕴亦空，如后所明。）
【照见五蕴皆空】
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。 ──┐
│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
├受蕴：领纳义，即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之 ─┐
五 │ 感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官 │
│ 感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解之感 │
│ 觉释之则非，因了别乃属识蕴也。 ├内心
蕴 ├想蕴：取像义，即取著感受之印象而思想。 │
├行蕴：造作义，即对外境之动作。 │
└识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。 ───┘
┌由外境色……而感著种种受——轮转
├由种种受……而引起种种想——生死
├由种种想……而发起种种行
├由种种行……而薰习内心之识循环
└由内心之识……而变成外境之色不绝
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