纯骗人家。”
失去了贞操，让这个女孩对未来变得忐忑不安，心存畏惧。贞操对她具有重要的价值，也许除了贞操，她无法自信地通过其它方面展现自己的价值，赢得别人的尊敬和爱慕。她希望以自己的贞操赢得在爱和情感关系中的位置，如果没有贞操，她不知道该如何确定自己的位置，如何让对方认为自己是重要的。
“觉得自己不配别人的同情和关心……”，表明她有自己“不够资格”的想法，不够资格让人同情，让人关心，让人爱，让人幸福。被人需要对她来说是很重要的。她害怕自己会犯错误，以至缺乏争取幸福的足够“资格”。贞操在爱情的天平上，沉重的砝码简直要把她压垮？！可真正的贞操，不在于处女膜的完整，而在于爱的坚定和执著。贞操的失去，不在于处女膜的破裂，而在于情感的熄灭。
5
现代人认为“饿死事小，失节事大”的封建道德是不人道的。旧社会，多少女人抱着从一而终的思想，年轻丧夫而一辈子守寡。因为被男人*、轻薄，甚至只是被看到暴露的身体，就上吊或投河自尽；因为偷情就要被沉塘；因为被男人触碰了一下裸露手臂，就砍了自己的手……“男女授受不亲”，身体不容玷污……那些为女人树起的牌坊，座座写满了血泪。封建统治阶级旌表节妇，甚至在史书上也专有烈女传，这是那个时代的荣耀，也是那个时代的悲剧。
随着现代性意识的觉醒和发展，封建的贞洁观受到了猛烈的抨击和反叛。尤其随着性解放思潮的冲击，又进入了另一个反面――性的泛滥。人们以人性的名义，滥用性的权利。
因为身体是自己的，所以任何人有权利自己决定自己的性，这成为一种具有革命性的主张。有性学家提出性行为三原则：自愿、私密、成人，只要符合这些原则的性行为都是合理的，即使不合法，也是合乎人性的。由此出发，就可以为同性恋正名，就可以得出*、换妻，乃至*的合理。这些惊人的言论，引起一片哗然。
性的泛滥引发一系列的社会问题，如性病的传播，特别是艾滋病的流行，以及婚姻的不稳定、青少年的性犯罪等，因此有人痛心疾首地指责“性”是现代社会的一大毒药。有人开始充当起“卫道士”，大力倡导进行贞洁和禁欲教育，美国就有专门进行青少年贞洁禁欲教育的机构――全国贞节教育协会。
贞洁VS放纵（5）
人类的性，在道德的天平上不停地震荡和摇摆。
性当然是一种权利。不过，这种权利的使用，往往超过了性关系双方的范畴，而对他人、社会产生影响。因此，道德、法律才会迫不及待地进行干预。
然而，如果我们超脱道德、法律，而纯粹从心理学的角度来观察贞洁与放纵，我们会发现“性”并非总像我们想像的那么自由。即使挣脱了其它一切的束缚，性也无法挣脱当事人心理的羁绊，而这可能比道德、法律要更为严厉。
有些人坚持保持贞洁，对性的放纵深恶痛绝，近乎洁癖般地洁身自好，然而，透过道德、法律的表象，我们更多地看到了他们内心的压抑和不安。因为心理的力量，他们不得不这样做，否则他们就要受到自我的严厉“审判”。
对于青春期的少男少女来说，最害怕暴露的是随着情窦初开而来的性心理，包括性的欲望和冲动。刚开始面对强烈的*望，他们感到羞耻和惭愧，尽力想要在他人面前隐藏。很多心理学家相信，心理问题与青春期性心理的发展很有关系。
一个女大学生说：“在男人面前想起性我会有罪恶感，就是觉得不应该。会认为自己想这些不纯洁；或者有些*，我会想扇自己几巴掌。”青春期男女因为性心理的发育，渴望得到异性的注意和爱慕，这时会特别地关注自己在异性面前的表现，但又害怕被别人看出内心的这些想法，因此拼命压制自己。
有些人把性看作是肮脏的，是罪恶的，或者是不安全的；有些人担心在性方面失败，因此刻意地回避；有些人是病态地恐惧传染病；有些人则担心在性关系中受到伤害。
回顾他们的人生历史，特别是性心理发展的过程可以发现：他们或者从小受到扭曲的性教育，或者在不自觉地认同某个人，或者是在性方面遭受了太多的惊吓，有的曾经遭受过*待、性侵犯或者感情抛弃……
父母的教养至关重要，她影响孩子对性的看法――性是属于自我可以享受的，还是应当归为禁忌，性是应该被排斥的，还是应该被接纳。有的父母一旦发现孩子与性有关的行为，则非常紧张，比如有的年轻父母一旦看到幼儿玩弄生殖器，就犹如遇见怪物，感到紧张和不知所措；有的父母当孩子说出有性意味的话语时，感到羞耻和愤怒，对孩子加以训斥和干预；有的父母在看到孩子*的*时，感到尴尬难堪等。所有的这些，对孩子会有不同的影响。那些排斥和恐惧性的父母，通过他们的行为，把这种心理传递给了孩子，以致孩子长大以后，对性持否定、禁忌的态度。他们压抑自己的*望，进而否定自己与性的关系，极端的情况就是不允许自己有性的欲望和能力，以免因此遭到惩罚和感到羞耻。
这种身不由己的贞洁，如满是荆棘的桂冠，痛苦地戴在当事人的头上。*作为一种本能存在于我们每个人心中，它是正常流动的，如果我们以一种力量去阻挡它，压抑它，它就会变得更为强烈和令人不安。
贞洁VS放纵（6）
真正的贞洁，是发自内心的自由选择，既不为一种盲目的力量所推动，也不为一种盲目的力量所制约。自己能够理解贞洁的意义，并以对人生负责的态度坚持这样的选择。
“我的确是寂寞的，寂寞到了蹲在墙边看蚂蚁，坐在广场上看拥吻的恋人，捧着咖啡对着窗外发呆，站在超市里戴着耳麦听一个小时的试音碟，凌晨两点在淋浴头下痛痛快快的哭一场。就在昨夜，我胃疼得额角滴汗，无计可施，最后在群里喊了一句：我胃疼，谁来救救我。那个时候，我寂寞得像秋风中的落叶，眼泪一颗一颗地流。
可再寂寞的日子，是不是我身体出轨的借口？
……
男人喜欢床上*的女人，因为那样能够激发男人最原始的野性。男人喜欢与寂寞的女人对饮，寂寞的女人喝醉以后，总会在朦胧之中，把眼前的男人幻化成心底里最疼痛的往日，半梦半醒，半醉半清，半推半就，半发泄半毁灭，寂寞的女人就变成了*。可是，再看看那个男人家里已有的女人，或是想要娶回家的女人，气质非凡、温文尔雅，甘于把手指浸泡在洗衣液里，情愿头发上沾染着油烟，六点下班，六点一刻就走进家门，十点熄灯，直到十二点还静静坐在客厅的沙发上，等着晚归的爱人。
……
性，原本也不是什么值得避讳的事物，既然*可以直接到今天的“上床”，有过性经验的女人也完全不必因跟男人谈性而忸怩作态，只是，女人应和无爱的男人上床吗？
没有“性”福的女人是悲哀的，无论到哪一天，纯粹的精神上的满足，也逃不过孤魂野鬼般的幽寂。可做人总要有自己的原则，有自己的信念，即使今生是没有“性”福的女人，即使是所有人眼中的蠢人，我仍然愿意以身体固守自己的感情与信念：没有爱，就不会*。
……
我所能给予的，只是隔案对坐，把两处寂寞变为一处享受，说一些与风花雪月无关的闲话……上床，不过是男女身体的纠缠，肉体与肉体的零距离接触，但上升到一个社会问题，是还原了人性？还是世风日下？即便是今天整个社会都在以速食的*解决着性的饥渴，可至少还应该为自己保留一点尊严。
尘世间，有几人没沾染过红尘的恶俗？恶俗成风，也便是一种潮流，倒是那脱俗的人，让人看着神经兮兮……无论我是否是性冷淡，我不会选择上床的方式来证明。”
这个女人坚持自己在性行为方面的底线，不是因为舆论的压力，也不是为了向谁证明什么，即使被人误认为性冷淡，即使要承受无性的寂寞，然而，她仍坚持了自己作为一个独立的女人――这是她内心的自由，也是她真正的人性所在。
6
人们在性观念和性行为方面，已经表现出相当的开放，甚至有些人认为性已经到了“通货膨胀”的地步。然而，在心理咨询中，我们也常见到在性关系上自由前卫的人，在情感方面却是孤独苍白。在一次次的性行为后，感到的却是更加深重的空虚，甚至是一种无助和绝望。性行为有时仅仅是一种挣扎的手段。
贞洁VS放纵（7）
有些人在性行为上放纵，无拘无束，然而，他们在性行为中并不快乐，甚至带有忧伤。性被作为一种工具，他们在性的*中放逐自己。有些人一方面想通过纵欲去克服孤独感，但在纵欲之后他们的孤独感却加剧了，所以不得不更经常地、更强烈地去重复纵欲行为。在某种程度上性纵欲和酗酒、吸毒并无多大区别。没有爱情的*只能在一刹那间填补两个人的沟壑。纵欲表现了孤独的人交往的特征――方式强烈，甚至激烈，整个人身心投入，并且需要不断重复。纵欲对他们来说，就像吸毒一样上瘾，欲罢不能。毒品不能带来真正的快乐， 性纵欲也是这样，只能是短暂的麻醉。
性放纵的人，也同酗酒的人一样，贪杯而又不知酒味。虽然酗酒的人离不开酒，但他们并不欣赏酒，享受酒和尊重酒，而恰恰是一种憎恨和厌恶。很多性放纵的人，他们并不尊重性，并不把性看作是美好的，对与自己发生性关系的人，也不是欣赏，不是感激，而是轻视、嘲讽甚至鄙夷。
如此的性自由，不过是戴着镣铐跳舞的自由。
性在本质上应该是自由的，但这种自由应该是获得幸福的自由，而非相反。如果性与爱背道而驰，呈现分离状态，在满足性的同�