“醒思录”就这样成为他思想的结晶，他也由此被视为一名特殊的作家或哲学家。
李小龙的私人图书馆收藏了大量不同主张的伟大哲学家与不同文化的圣贤名人的著作，这使他能够广泛地了解各类人——而不仅限于他所认识的身边人——是如何看待生命的快乐与痛苦的。对于像李小龙这样的人来说，这些不同的观点仅仅是一种工具，他们希望去体验各种思想，让自己的头脑更加清晰，而不是在生命变得盲目与不明确之后获得某些结论。李小龙认为，在通常情况下，一个武断的结论仅仅是一个点，思想的远航将会在此停留。
李小龙以格言警句作为他惯常的教学形式和写作方法，本书延续了这一风格。本书可以像巴特利的《常用名言警句》那样去阅读。但是，一个人最终能够从李小龙那里获得何种启迪，与他对李小龙的关注的持续程度直接相关。李小龙总是选择与单独的个人进行交流，而且，他的写作主要是为了表达自己对生命的个人感受，而不是作为武断的教条或为反驳某人的论点而写。李小龙深谙哲学中“多与少”之要义，因此，他的文章——尤其是他的格言——非常优美地胜过那些传统哲学沉闷复杂的著作，给那些习惯于纯粹哲学与认识论之枯燥文风的人们带来一股清新的空气。这些格言的目的在于唤醒心灵并付诸实践，而并非抽象的理论——尽管抽象的理论也许是有效的。正如李小龙在他的一句格言中所说：行动才是一个人的实际结果，而非思想，无论思想有多么华丽。
李小龙的格言包括诸多方面的内容，本书以人们最熟悉，也是最重要的“生命”作为开始，然后，依据各个不同主题，按照常规顺序，设置各部分内容，以唤起人们对内在问题的觉醒。李小龙的格言将迫使读者从现在开始去思考自己的问题，并由这些问题引导个人去得出自己的答案。李小龙总是激励他的学生（无论在教室里还是在他的文章中）不要赞成也不要反对——只要成长。
李小龙向我们揭示了传统观念的不足，但更多时候，他对自身、对虚假真理进行持续不断的质疑。正是这种质疑为真正的理解提供了必要的基础。正如李小龙所说：“在比较之中，新鲜的事物自会生长。”李小龙坚定地认为，即使他知道答案，即使他把答案告诉我们，这答案也绝不会对我们有任何帮助。换言之，根据李小龙对生命的认识，你必须苦苦思索这些答案对你自己的有效性。李小龙的思考方式属于他自己，他所提供的答案对任何其他个人都毫无价值，除非这个人对问题与答案均进行了独立的质疑，并最终掌握了答案的有效性。正因如此，李小龙的哲学文章能够如此成功地作为一种工具，引导你进入自己的心灵、进入哲学的圣域。
探究与质询的过程是重要的，但它们必须伴以敏锐的理解——因为我们的设想与信念在事实上是开放的，必须接受永久的质询——我们的“结论”并不占据特别的地位。它们只不过是在通向更深质疑的漫漫长路中的补给站，我们必须继续去质疑，质疑贯穿我们全部的生命历程。由于意识到他的个人观点很容易被自己的学生们化为教条，李小龙选择采用苏格拉底问答法来激发他的学生（如今则是他的读者）从内心出发来面对或处理困扰他们自身的现实问题。李小龙强调，如果说有方法，那也只能是别人的方法，而非你自己的。追随别人的方法，其结果将会带你远离那本已潜藏在你内心深处的真理。也正是出于这个原因，自由的心灵绝对不能曲解任何书籍——包括本书——及其关于真理的内容，否则它只会成为另一个外在的权威，正如李小龙所指出的：
寻求真理，需要独立的质疑，勿依赖于他人的观点或书本。
或正如李小龙在他最后一部电影《龙争虎斗》中所提醒的：
就像指向月亮的手指，不要只盯着手指，否则你会错失整个美丽的夜空。
本书的目的是双重的：让李小龙与你交流，让你与自己交流。李小龙关于教育的如下忠告是极为中肯的：
生活是各种关系的持续过程，因此，请跳出那些孤立的、既定结论的硬壳，去直接关注它们所表达的内容。记住，我不求你的附和，也不要影响你。所以，切勿把你的心灵拘泥于“这就是这”或“那就是那”。如果你从现在开始学会自己去探究每一件事，我将会更加满意。
李小龙在本书中与你的交流要靠你自己去理解，它单独地适用于你，你可以按照自己的意愿去解释、去运用。
寻求真理，需要独立的质疑，勿依赖于他人的观点或书本。
——李小龙
中文版序一（1）
马明达：广州暨南大学历史系教授、博士生导师。兼华南师大体育科学学院客座教授、西北民族学院历史系客座教授，广东省武术文化研究会会长，广东李小龙研究会会长。
李小龙去世已经三十多年了。在中国，在全世界，李小龙仿佛依然活着，依然雄姿英发，光芒四射，为无可计数的人们所尊崇，为许许多多的“龙迷”顶礼膜拜！当前，新一轮的“龙热”正在全国涌起并走向高潮。令人欣悦的是，在崇拜者与日俱增的情况下，“质量”也在明显提高，也就是说崇拜更趋于理性，认识在逐步深化，总体上说“龙热”的学术含量比之以往有了明显提高。不少研究者从技术层面上升到了学理层面，上升到对李小龙武学思想及其渊源的深入研探，也开始注意把李小龙摆在一个特定的大背景下进行分析，探索“李小龙现象”的文化内涵及其现实意义。这是一个可喜的转型，是一个有前景的学术趋向。
在我看来，新一轮“龙热”的出现不是突如其来的现象，它有着多方面的原因，有着一定会出现的必然性。概括而言，它与中国武术——主要是竞技武术目前的尴尬境遇有直接关系，在对李小龙的思念和崇敬的热潮中，寄托着人们对中华武术前景的期望和忧虑，也含有一定程度的不平之鸣。对此，我愿意谈谈我的一些认识，聊供读者参考，也希望有助于加深大家对李小龙的认识。
当代所谓“竞技武术”早就衰象毕露了，现在又因为入奥失利而更趋落寞，练者寥落，市场日缩，全靠全运会项目的优势地位和管理体系的支撑而维持其存在。目前各省专业队已所剩无几，加上高校的“特招生”等，全国专业和半专业的运动员总数不过数百人而已，且后继乏人。与此相比，从邻国传来的跆拳道、空手道等却在中国大行其“道”，爱好者摩肩接踵，全国上下随处可见，专业队、俱乐部也越办越多，这与“竞技武术”的冷落局面恰成鲜明对照。同样都属于东方“武术”类的运动项目，而且都可以寻根溯源于中土，或者说彼此间有着深远的渊源关系，为什么此消彼长，一冷一热，竟会有如此巨大的差别呢？这令人困惑不解。
实际上这一情景由来已久，可谓冰冻三尺非一日之寒。
“竞技武术”的弊端早就为人们所指议，无奈主管部门仍一门心思寄希望于它的申奥成功，指望着“一登龙门，身价十倍”的奇迹发生。然而，败局从一开始就注定了。选定“竞技武术”作为申奥项目，本身就是一个缺乏深思熟虑的举动，反映了当事者对我国民族体育的大结构和项目优势所知甚浅，研判不准，故而有此战略性的失误。自从武术被切割成“竞技”和“传统”两大块以来，主管部门的重心一直在“竞技”一边，对之百般护持，并一力强化其以高、难、新、美为发展方向的“竞技特点”，导致原本还有一定武术味的“规定套路”等，越来越舞蹈化、体操化，成了只有专业队员才能争奇斗巧的一种特殊技艺，与中华武术固有的文化特性和价值追求分道扬镳，渐行渐远；与大众爱好者也拉开了距离。问题还在于，当事者重术轻学，一向忽视理论研究，以至连号称“精心编写而成”的入段、晋段考评的必读教材，也是错误百出，令人哭笑不得。理论上的浅薄化导致技术导向的谬误，为提高“难度”和“竞技性”，竟不惜对武术实行变性手术，比如在太极拳里增加跳跃平衡动作，让民间练家瞠目结舌，不知所云！以“去掉一个最高分、去掉一个最低分”的评分方法定名次的“竞技武术”， 只能拿“博大精深”、“天人合一”一类虚饰之词作以解释，含糊其辞实际上表*中无数。至于“特设项目”、“表演项目”之类，尽管煞有介事，却没有任何实际意义。我们得有勇气承认，“竞技武术”的申奥失败，让我们丢掉了有中国项目进入奥运的一次绝佳机会，我们为此等待了数十年之久，现在却坐失良机。最近有官员宣称：“武术入奥或需十年。”这虽然仍旧是敷衍之词，但语言相对平实，算是有了进步。
中文版序一（2）
北京奥运使中国人无比欢腾，人们至今还在回味着每一块金牌带来的喜悦和自豪。然而，中国成功举办的奥运会上，却没有属于中国的项目，这无论如何是一个铭心刻骨的遗憾！特别是一想到东京奥运会柔道入奥，汉城奥运会跆拳道入奥，就更加不平衡，难以心安理得。英国宣布，2012年的伦敦奥运会将以空手道等五个项目作为备选项目，“竞技武术”依旧榜上无名。假如空手道增补成功，日本在奥运项目中将拥有两个项目，成为当之无愧的东方体育文化的代表之国。想想看，我们连一项都没有，难道我们的祖先没有留给我们体育遗产？我们除了“竞技武术”就没有别的传统项目？或者说我们的武术除了翩翩起舞的“竞技武术”外，就没有其他形式，没有更符合奥运精神的比赛形式？坦诚讲，奥运无中国项目，不但与我们源远流长、丰富多彩的体育文化积淀不相称，也与我们今天的国际地位和体育实力不相称，这不仅仅是我�