允璧嫉陌旆ɡ粗嗡秤μ炖恚咸炀拖不丁Ｓ淼姆椒ǎ褪怯�*的理念对不同意见进行疏导，最后取得共识，成为共同意志。所以，上天赐禹《洪范》，禹为帝，天下大治。”
“哦。”
周武王似有所悟地说。
“洪范就是*，就是制度，在我看来，至少可以划分为九类。第一类，是顺应五行的法制。这一法制就是要调节人们顺应天道，不做逆天之事。第二类，是做好五事的法制。五事是指容貌、言论、观察、听闻、思考。作为国家领导人，容貌要恭敬，不能猥琐。言论要正当，不应随口乱说话，话出口了就要承担责任。观察要明白，不能只看见自己愿看见的。听闻要广远，不能只听得入自己愿听入的。思考则要通达，偏狭是不行的。”
箕子洪范其余七类分别是：“农用八政”、“协用五纪”、“建用皇极”、“义用三德”、“明用稽疑”、“念用庶徵”、“五福六极”。箕子《洪范》的实质是一份国家宪政大纲。考虑已经相当全面，从社会建构到领导人物的言行举止，都用相应的宪法原则规范起来，只是还没有列出细则。
宪政是相当现代的概念，古代没有这个词，但这不等于古代就没有宪政的实质。当然了，关于宪政，没有统一的定义。一般认为，宪政至少具有这样的特点：具有法律化的政治秩序，即有限制和钳制政治权力的公共规则和制度。而宪政的出现与约束国家和官员相关。
依照这种看法来理解，箕子《洪范》的宪政性质就是相当明显的了。比如“五事”就是对官员言行举止的约束和规范，而《洪范》一词，已明白无误地指出了它的法治观念。
此外，《洪范》的政治，也是*的。这一点，往往被人们忽视。当然，箕子的*观念受历史条件所局限，是很原始的，但仍然是*的。虽不是平民*，但也不是奴隶主*，而是一种可以称之为等级*制。
首先，箕子否定了专制制度。箕子要求君王“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”，反对独断专行。其次，在遇到疑难时，要求采取少数服从多数的*原则决疑，但又不是简单多数决疑。他根据人的不同等级，对意见分配了不同的权值，最高的是君王的意见，其次是占卜的结果，这代表着天意，再次是筮的意见，然后是卿士、庶民，当这几类意见都一致时，谓之大同。而每种意见，也是通过少数服从多数的原则获得。比如占卜的结果，是“三人占，则从二人之言”。
此外，箕子《洪范》中的基本*观，也容易为现代人所忽视而不理解。象“寿、富、康宁、攸好德，考终命”这五福的提出，就体现了深刻的人性关怀。要注意这是对君王提出的要求，即使是以现代标准看，也是相当令人满意的社会福利要求了。
箕子的宪政观，对出席会议的周武王、周公、姜尚等人，产生了深刻的影响。箕子毕竟是大国之臣，见识更深远。就他们来说，虽然对如何治国也有一些基本的观念，但没有箕子这么系统化的。所以，箕子这份宪政大纲，对他们来说，实在是太珍贵了。
周武王恳请箕子留下来协助自己治理周朝，但箕子却不愿留下。祖国的灭亡对他来说，是无法平复的伤痛，他反请周武王能让他能远远地离开这块伤心地。周武王是仁慈的，便封箕子为诸侯，封地在朝鲜平壤。
箕子领着族人在平壤安顿下来以后，依照《洪范》的设想建设自己的封地，并最终建成一个绵延千年的君子之国。今天朝鲜人仍然喜爱穿白色衣物，就是箕子这群殷商遗民带去的风俗。。 最好的txt下载网
第八章 分封天下
推翻商后，周就由一个小诸侯跃升为大王朝。疆域大了，人口多了，面临的管理难度也就随之而增加，商朝人口众多，除部分远走他乡的家族，仍有大量遗民留下。周是原始社会主义国家，行仁政，不靠恐怖主义手段管理。因此，如何安置和管理这些商朝遗民，是一个不亚于战争本身的巨大挑战。
周武王集合天下贤士来研究这个问题。周行仁政，人民自由而独立，作为主要生产资料的土地——归社会公有。商行奴隶制，不仅土地归奴隶主所有，劳动力归奴隶主所有，就是劳动者本身，也归奴隶主所有。
周的仁政以“井田制”为根本制度。所谓井田，就是将农田平整为规则的方块，以路或沟渠为界，构成“井”字似的形态。井字中间的那一块称公田，为社会公有。公田四周的八块为私田，但不为私人所有。因为，私田是不得转让与买卖的，名为私田，实为自留地，农民只有土地的使用权而无土地的产权。
平时，农民先到公田劳动，然后再耕作自家的私田。私田的收入也不全部属于农民自己，要交贡赋的。公田的收入及私田的贡赋，归国家所有。主要用于王室开支、军晌、国家管理人员的薪俸、以及社会福利等等。特别是养老，占了社会福利中的一大部分。公田养老这一风俗，至今在香港地区仍有给长者派米的遗存。而在内地乡间，不少地方也是有俗称“太公分猪肉”的传统的。
“井田制”有不少问题，最突出的是公和私之间的矛盾。这是无须讳言的，所以，周文王姬昌在自己任内进行了改革，他制定“九一而助”的新政，规定凡助耕公田的农民，只需纳十分之一的税，其余的收入便可属于自己。
私田不收贡赋是不行的，万一农民只专心于耕作私田，而将公田荒废的话，就会影响国家运作。但若税赋重了，又会增加农民的负担，这便远离了仁政的目标。所以，姬昌的改革一方面没有触及到土地公有这一根本制度，另一方面又提高了农民的实际收入，刺激了农民助耕公田的热情，较好地解决了公和私之间的矛盾。
商行奴隶制。没有这些麻烦的问题。因为，商朝社会只有奴隶主之私而没有奴隶之私。奴隶之私，也是属于奴隶主的。所以，不需要考虑奴隶热情不热情的，热情是一种心理感受，是人的感情。奴隶只是动物，一架会走动的机器而已。
两个社会制度不同，对人的看法不同，难以融合在一起。有商朝遗臣建议周武王实行奴隶制。因为，这有许多好处。首先，个人财富会快速增长。其次，将奴隶交给奴隶主管理，可以省却许多麻烦。如果给予奴隶自由，由他们自己管理自己，只怕会天下大乱。相反，奴隶制则是一个更有效率的制度。
周武王没有接受这一建议。他认为，周的仁政是比商的奴隶制更的制度。他坚持仁政的态度很明确。当然，推翻商朝后如果改变的不是商朝的制度，反而是周自己的制度，那实在太愚蠢了。如果真的是这样，那取得胜利的是商而不是，失败的是周而不是商。那周推翻商朝的正义性又何在？他要大赦天下，解放奴隶。
但在商朝故地实行“井田制”，意味着必须没收商朝奴隶主的土地，再加上解放奴隶，这意味着商朝的奴隶主将失去一切。那引起不满，引起反抗，是意料中的事情。不过，这不算难解决，他们是失败者，接受胜利者的法律天经地道。麻烦的是其他一些上。比如解放奴隶，平民不见得会拥护。有些平民，虽不曾拥有过奴隶，但若废除了奴隶制，他们便彻底失去役使奴隶的机会，就是失去了希望。而“井田制”规定私田不得买卖，一些平民又因此而断了财路。即便是奴隶本身，也不见得个个拥护。有个别因适应了奴役生活的，自由了，反而觉得不习惯，他们乐在受奴役中呢。
周公建议周武王，将王朝划分大小不同的区域。每一个区域任命一位总督。这位总督称之为诸侯，爵位世代承袭。诸侯可以拥兵，但不能随意用兵。诸侯只是周王的代理人，必须按期向周王纳贡，听从周王调遣。诸侯国实行周的制度。所谓“礼乐征伐自天子出”。
周武王觉得这个建意很好。在当时的历史条件下，分封诸侯能有效地克服交通不便和地区差异的不足，使王国统一在周王手中。周是农业社会，王室留有足够的农田生产粮食便可。粮食多占了也是浪费，所以，分封诸侯不影响国家运作。
于是，周武王根据众人的功劳、能力、及国家政治需要，共封了71个诸侯国。叔鲜封于管，姬旦封于鲁，叔度封于蔡，召公姡Х庥谘啵蟹庥谄耄笊涛⒆臃庥谒巍Ｖ芪渫醪⒎馍替醯亩游涓谝螅芟缴坛琶瘛Ｍ比米约旱牡艿芄苁逑省⒉淌宥刃涓卫硪蟮亍＜У┚粑恢芄痪头猓粼谥苁腋ㄗ糁芡踔卫硖煜隆�
灭商后4年，周武王病倒了。此时天下初定，政权尚未稳固。他自觉将不久于人世，儿子姬诵13岁，仍不能履行王事。周武王嘱托周公辅助姬诵，至他成年再还政于他。
公元前1043年，周武王驾崩。一代英主周武王到底有多伟大呢？不妨作个不完全恰当，但可作启发的比较。公元前333年，马其顿国王亚历山大征服波斯之后建立了一个庞大的帝国，10年后亚历山大病逝，他的帝国随之分崩离析。但周武王推翻商朝建立周朝，周朝在周武王死后，却是延续了将近800年。由此可见亚历山大的成功，在于他的武力，是个人的成功。而周武王的成功，更在于他建立了一套良好的制度，是制度的成功。
第九章 周公摄王
姬诵继位为周成王，周公很快发现，周王的年龄是个严重的政治问题。周朝建立，各路诸侯均是开国功臣。过去他们听令于周武王，固然是因为周武王总高举着周文王的旗帜，此外，周武王的个人能力，也是一个重要原因。
而对于周成王这样一个孩子，他们不仅立的功劳大，也更年长，更有见识，各路诸侯就不那么乐于听号令了。这也是人之常情，世上都是老人家教训小孩子的，那有乐于听任一个小孩指指点点�