的，或许要比消逝的更美丽。
1990年2月20日
再度重返夜郎乡
1999年4月末，为纪念“上山下乡”运动30周年，学友相邀，我再度重返曾下乡“插队落户”三年之久的桐梓县新站区夜郎乡，又回到那人生转折的第一驿站，去体味和寻觅那往日的踪迹……
这里是响当当的唐代夜郎古县城。这里就是自1300多年以来，从不因毁誉或褒贬而改其名，至今仍在中国版图上唯一叫“夜郎”的地方。虽然，它与曾写下“千古之绝唱，无韵之离骚”（鲁迅盛赞《史记》语）的汉代史学家司马迁笔下，那口出狂言“汉，孰与我大？”的“夜郎国”无关，尽管，此夜郎非彼“夜郎”。但因历史的误传，后经文人墨客的概括引申，早已被转换为“夜郎自大”的成语，加之唐代文学家柳宗元“黔驴技穷”的寓言，又被夸大渲染，更是使之一度蒙上了穷乡僻壤而孤陋寡闻的不白之冤。
然而，风云变幻，波诡云谲的历史烟云，终归湮没了“夜郎国”那朦胧的梦幻，反倒使之增添了不尽的神秘而成为一个千古之谜。古往今来，有多少人试图圆说这个梦，又有多少人窥探并希冀解开这个难解之谜？现今，因其历史文化的凝聚力，融古今为一炉、结各民族为一体，使其知名度愈高，由此引发和带动的商业价值更是不可估量。
由于夜郎文化的唯一性、民族性、神奇性具有极大的品牌效应及旅游价值，以至，为争打“夜郎”这块无人不晓的品牌，与之毗邻的外省地区也为抢注和争夺“夜郎”的冠名权而引经据典，旁征博引地各持己见。因而，曾引发了学术界莫衷一是的纷争。
所幸，早在1989年初，日本《朝日新闻》驻北京记者部主任釜泰彦先生，以及《北海道新闻》记者村川亘先生，就冒着料峭的春寒，不远万里，率先专程前来此地深入造访，曾在《朝日新闻》上专题发表了长篇通讯《中国·夜郎见闻》。这是国际友人对唐代古夜郎故地的首次揭谜和探访，并已取得了初步探索性定论的成效。
难忘的情怀 下乡笔记（9）
毋庸置疑，夜郎文化是贵州历史文化的特殊符号，只有让“贵州”来传承夜郎文化的秉性，以达到有序利用，永续发展，才能无愧地向世人彰显其正宗的一脉相传。近年来，贵州各地为力求打造好“夜郎”品牌，无不希望借助夜郎文化的影响力，以此来推动本地社会经济的发展。
遥想当年的生活情景，翌晨，朝阳撩开了萦绕的淡淡山岚，那袅袅的炊烟从每户农家的屋顶上升起，伴着长长的牛哞声，人们又开始了周而复始地新一天劳作。夜晚，万籁俱寂，月光如水，山间的小路清晰可见，我们踏着月光，挨家串户地随便走动，就像在自家屋里一样……
回想起1991年阳春三月，我到遵义县物资局采访，也曾顺便取道过夜郎乡，时逢夜郎乡乡长到新站区开会，正准备返回夜郎。当听说我曾是下过夜郎的知青，便特意邀我搭乘他的吉普车同行。我随口打趣道：“嗬，不简单。好一个年轻的‘夜郎王’！”
汽车在崎岖坑洼的山路上颠簸，戛然而止。历史的长焦距镜头，重新将我从遥远的沉思中拉回到现实。改革开放和实行“包产到户”责任制的春风，早已为广大农村开辟了新的视野，科技兴农和普及推广良种，远非我们下乡之时可比，再也不是当年生产队幺爷咒骂“妈的，连喂牛的草都没得”的时代了。触景生情，一阵悲喜交加的酸楚，一种难以遏制的乡恋与乡情，使我情不自禁地隔河高喊队长赵立华的名字。随着应答声，在竹林遮掩下的屋前房后，一下子竟涌出许多人来，虽说看不清面孔，隔河呼应，长声悠悠，此情此景，着实令人感动。我再也无法控制自己的情感，不顾队长的劝阻，以致忘了脱鞋，便径直向河滩跑去。
“想不到啊，事隔20几年，你还会再来看我。”老队长紧紧握着我的双手，反复地感叹道。我们竞相侃侃而谈，相互努力寻找因岁月的刀斧留在各自身上的痕迹，试图把两代人之间的差异，以及离别多年的眷恋，全都浓缩在这短暂的相聚时刻，并不停地和其他的人亲热地打着招呼。
席间，我借花献佛地轮流向在座的乡亲们真诚地敬上一杯，酒未沾唇，心自醉了。队长内疚似地说：“羔儿，那年月艰难，照顾不周，别往心里去。”我心中一热，啊！多么淳朴、厚道的父老乡亲。望着那满桌的饭菜，面对这位与我父亲同年的老农，他的形象在我心中一下子竟高大起来。我由衷地说：“如往心里去，我怎会第三次来呢？”乡长当即站起身来，深有感触地对我说：“就在你跑下河滩的那一瞬间，使我非常感动。看得出你对下乡经历和老队长的感情之深。”
饭后，我与乡长信步走在夜郎小街。那铺面相连的商店及个体户开办的电视、录像放映室，充分显示了商品经济的意识已无处不在，时代毕竟前进了。面对着修缮一新的夜郎小学，“叮当”作响的各种手工作坊，以及横跨两岸的夜郎大桥等标志现代文明进步的设施（当时尚未与公路联通），又怎不令人倍觉欣慰呢？
自1976年以来，由于加强和重视农业科学技术，县里及乡政府曾多次派人到海南省“天涯海角”的涯县学习，培育出被夜郎人称之为“神仙种”的优良稻种，粮食亩产逐年提高，传统的本地油菜，已被长势高大粗壮，颗粒饱满的改良品种所取代。尤其是那100多条灌田渠道，20余口水塘和三座水库等水利设施，因有专人管理和维护，一切都显得那么井井有条。乡长结论式地说：“夜郎要干现代化，先学外地好办法。” txt小说上传分享
难忘的情怀 下乡笔记（10）
如今故地重游，感慨万端，万千思绪，顿上心头。是啊，悠久的历史，灿烂的文化，并不等于经济的富足，政治的开明，以及社会的进步。固然，“妄自菲薄”不足矣取，但是，盲目地“夜郎自大”，以致“一叶障目，不见泰山”更应摒弃。只有清醒地直面现实，承认差距，才能走出山外，放宽视野，与时俱进地跟上时代前进的步伐。如今，夜郎人豪迈地以“夜郎志大不自大”的大无畏英雄气概，来展示着自己壮志凌云的风姿。
这里的山山水水，曾留有我们为理想而跋涉的青春足迹。尽管，此间也曾有过心灵被咬噬而痛苦的思想熬煎。至今，这种牢固的记忆，仍历历在目，积淀在脑海深处的皱褶里而永远定格。虽说“青山依旧在”，但跨越了30个春秋，却又历经沧桑而“几度夕阳红”。
举目四眺，一抹夕阳正斜照在不远处那早已残破的太白坟上。骤然，一种“独留青冢向黄昏”的悲壮从我心中掠过。流水易逝，岁月无情。然而，能经受得起历史考验，并在后人心中留下深刻印象与口碑的，又该是何等的不容易？
李白原是被唐肃宗流放到夜郎的。面对当时被人们普遍视为畏途的蛮荒之地，他曾忧虑地叹息：“夜郎万里道，西上令人老。”并在给好友王昌龄的寄语中，流露出“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的不尽牵挂与难言的忧愁（王昌龄，字龙标）。尽管，他在过三峡时遇朝廷大赦，因抑制不住内心的欣喜，欣然写下了“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”那脍炙人口的诗句，以及从他那“天地再新法今宽，夜郎迁客带霜寒”的诗句中可知，其本人并未真正到过夜郎。然而，出于对这位伟大爱国诗人的景仰，夜郎人对他却寄予了无限的思念，因此，才会有后人为他树碑、造亭、筑墓之举。所以，该地区众多的古遗迹，不论因景仰而附会或流传，竟都能因此而有幸地与“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的“诗仙”结缘，使得“青莲行吟留遗韵，古县犹见太白魂”而闻名遐迩（李白，号青莲居士）。
在当地以他的名字命名的太白站，修筑的太白亭、挖掘的太白泉，建造的太白桥，以及被省外命名的太白山、太白湖、太白区等。足见，敢于不畏强权，刚正不阿而针砭时弊，热爱和关心百姓疾苦的诗人，纵使离世久远，人民对他仍是不会忘怀的。
抚今忆昔，浮想联翩。我的心中顿时翻卷着一股从未有过的感情潮水，它涓涓而来，汩汩而去，轻轻而又沉重地拍打着我那颗游子般的心……
难解的知青情结
……写在“上山下乡”运动三十周年之际
用“少年不识愁滋味”和“初生牛犊不畏虎”，来形容“老三届”知青们在“上山下乡”运动中“插队落户”时的真实心态，想来是十分形象而恰如其分的。因为，那年我们大多才十七八岁，时值风华正茂而血气方刚。
不可否认，知青生活是冗长而又落寞的。因精神文化与物质生活的极度匮乏，使得我们年轻骚动的内心不时会产生强烈的失落感和孤独感。此间，我们都曾不同程度地经历了从热血沸腾到忧伤失望；从政治狂热到人格扭曲；从单一纯真到逐渐成熟；再由深刻反思到新的振奋。
情感也曾有过大起大落和大喜大悲。
难忘的情怀 下乡笔记（11）
农村艰苦、落后的现实，琐碎、平淡、混沌的生活，不断地撞击着我们对生活怀有的浪漫与热情，也在逐渐地摧毁着我们对理想的憧憬与向往。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，当时的那种复杂心境，乃是现今没有备尝过艰辛与磨难的年轻人所无法想象的。可以毫不夸张地说：“光荣与梦想，扭曲与复归，蹉跎与崛起”，就是对整个“上山下乡”运动的真实形象写照，以及知青群体意识的一种人格复苏到思想境界的提炼与升华。
我相信：大多数和我一样走过那段艰难历程的同龄人，绝不会因今天的成熟而断然否定当年的那一种对信仰和理想的追求。尽管，那是一种纯�