1 帛书本“知人者，知也”，“死不忘者，寿也”。通行本把后一个知字修改成智字，把忘字修改成亡字，这是明显的注解了。后句加个而字，与原文不悖。可惜的是，牺牲了原文。
2 帛书本句句都有也字，通行本逐句删掉也字，以求骈文流行时代的句式完美。其用心明显可见。
78（通行本第三十四章）：道泛呵其可左右也。
〖经文——译文〗
道泛呵，其可左右也。
（道发挥作用，分流出左右二边，如有无，多少，大小，美丑，等等。因此才有二边对待。这也就是“反者道之动也”。泛：〈說文〉浮也。一曰流也。字取通行本，乙本字左丝字边，右酷似厘字），
成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主。
（道，成功遂事，却不说有为之，因为大道无形无象，是无为之。万物归附于道，道却无心为主。这正是“弱者道之用也”）。
则恒无欲也，可名于小。
（由上可见，“以观其眇”，可知永恒之道有“无”之欲。这无，是不能再小者，所以，从道用无的角度看，道，可名于小）。
万物归焉而弗为主，可名于大。
（万物归附于道，道却不自为主。“观其所徼”，从有上看，没有比道更大者；所以，从道用有的一面看，道又可名于大）。
是以声人之能成大也，
（由此可见，圣人能成就大），
以其不为大也，故能成大。
（因为圣人为小不为大，因此才能成大）。
【笔记】
一，本章核心：道，名于小，名于大。
1反者道之动也，道发挥作用，可以左，也可以右，所以才有了二边对待，如有无，大小，长短，高低，上下，善恶，美丑等等。
2永恒之道有“无”之欲，世间才因此有了无，也就是“以观其眇”。道用无的一面，可名于小，因为没有比无更小的了。
3永恒之道有“有”之欲，世间才因此有了有，也就是“以观其所噭”。道生成天地万物，是天地万物主，天地万物皆从属于道，道又不自为主；不自为主才是真正主。道用有的一面，可名于大，因为万有没有比道更大者。
悟道圣人，无为是本，为小不为大，因此才能成其大。
二，通行本问题：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
1 帛书本“道泛呵，其可左右也”，通行本改成“大道泛兮，其可左右”，改后的句子多美呀。原文也就不要了。
2 帛书本“成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大”。
后人读不懂，遂把前两句修改成“万物恃之以生而不辞，功成而不有”。“功成而不有”，是从“成功遂事而弗名有也”修改而来；“万物恃之以生而不辞”，是从“万物归焉而弗为主”修改而来，因为这句话后面有重复，为了避免重复，追求句子完美，才做如是修改。
“则恒无欲也，可名于小”，后人不明白其中奥妙，修改成他们能够读懂的“衣养万物而不为主”。
帛书本的“万物归焉而弗为主”，通行本把弗字改成不字，为了通俗而已。
3 帛书本“是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。通行本删掉一句，留下后两句。填上终字自字其字，去掉也字，读起来朗朗上口了。
79（通行本第三十五章）：执大象，天下往。
〖经文——译文〗
执大象，
（执掌大道），
天下往。
（去教化天下）。
往而不害，
（这样去做不是害人），
安平大。
（而是使天下达到安，达到平，达到大。注意，这是修行层次的上进。安是静是无，平是平等不二，大是道大）。
乐与饵，
（道，平常人以为可以如音乐去听闻，如食物去品尝），
过格止。
（通过推究道，令他们改正错误认识。过：〈书…大禹谟〉宥过无大。「裕А构撸皇抖蠓敢病！辞昂骸牡奂o〉俱去細过，偕归大道。格：推究）。
故道之出言也，
（因此，出言讲什么是道），
曰：谈呵其无味也，
（曰：说它是什么味道，道无味可品尝），
视之不足见也，
（看它也不足以看见），
听之不足闻也，
（听它也不足以听见），
用之不可既也。
（道的作用却是无穷无尽的。既：〈春秋…桓公三年〉。秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。「杜预注」既，尽也）。
【笔记】
一，本章核心：执大象，天下往。
悟道者，都会执大象，天下往
“圣人处无为之事，圣人行不言之教”，以此去教化天下。这样，天下才能“安平大”。
道之象，就是大象。道本无形无象，所以，大象就是“无”。执无去安平大，也就是无为而治天下。
二，道不可思议，不可靠感官感觉。
平常人以为道可以象音乐一样去听闻，象饵一样去品尝，这是错误的。通过推究道，可以改正人们对道错误的认识。实际来说，道说不得，思不得，看不得，听不得，触不得，嗅不得，尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者，都是这样去说。在这里也是这样。这样说，又容易使人误解道是离开一切的，实际来说，道就是一切，一切也是道。
常有人说：“言语道断”，这样说当然有道理了，令人不执着语言文字相，从而悟道。可悟道后才知道，即便言语，道也是不断的。也就是六祖说的“本自具足”了。
老子修行到高层次，他所说的“视之不见，听之不闻”，那是达到空无，是修行境界，不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话，可处在不同层次上，理解各个不同。大师的层次是开悟，我们只能去理解，相差何止十万八千里啊。
三，通行本问题：
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
1 帛书本“安平大”，通行本改成“安平太”，不解大字。“过格止”，后人不解其意，把格字修改成客字，大谬。意义大变。本是推究止过之含义，变成过客停下来之含义，大错。
2 帛书本“故道之出言也，曰”，既然把格字改成客字，为了前后通顺，只好把这一句改成“道之出口”四个字。真是胆大妄为啊。老子，遇到这样的崇拜者，真是不幸。
3 帛书本“谈呵其无味也”，既然上句话改成“道之出口”，那么谈字，也就只好改成淡字了。
4 帛书本“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，通行本删掉也字，追求骈文效果。最后一句中的可字，修改成足字，大谬。
80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
〖经文——译文〗
将欲拾之，必古张之；
（将欲收敛它，必然是因为它扩张。拾：〈广韵〉收也，敛也。古：〈说文〉故也，也即缘故）；
将欲弱之，必古强之；
（将欲削弱它，必然是因为它强大）；
将欲去之，必古与之；
（将欲和它分离，必然是因为与它有结交。去：本义离开，分离。与：交往，友好。〈说文〉与，党与也。〈礼记…曲礼〉生与来日，按，犹交也）
将欲夺之，必古予之。
（将欲夺它，必然是因为给予它）。
是胃微明。
（这就叫做微明，也就是明其微）。
柔弱胜强。
（弱者可以胜强）。
鱼不脱于渊。
（鱼不脱离深渊才能存活。不可争上也。渊：字取帛书乙本，甲本字上竹头下酷似寇去宝盖），
邦利器不可以视人。
（国家之利器，不可以见用于人。不可用强也）。
【笔记】
一，本章核心：要做到无为不争不强。依旧宣扬不得之德。
为什么被收敛？因为扩张了；
为什么被削弱？因为强大了；
为什么被离弃？因为与其结党了；
为什么被剥夺？因为接受给予了。
一切不好的事情都是因为贪好而来。明白这些细微处，如果不贪好，何坏之有？
所以老子告戒我们，要守柔弱，不可争强争上，不可多取。其实，就是告诉我们无为。
二，通行本问题：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
1 帛书本“将欲拾之，必古张之”，通行本把拾字改成歙字，以为歙和张才是一对，所以改掉拾字。实际上，原本也是通顺的。通行本把四个古字改成四个故字，因为古与故通，故字好理解。
2 帛书本“将欲去之，必古与之”，通行本把去字改成废字，把与字改成兴字，是不解去和与的真实含义所致，错以为用“兴废”二字可以替代“与去”二字，从而和后面一句话分别开，是错误的。帛书本“将欲夺之，必古予之”，后人把夺字改成取字，把予字改成与字，通俗易懂而已。
3 帛书本“柔弱胜强”，后人改成“柔弱胜刚强”。
4 帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。 �