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国家军机，决于枢密院与兵部。
枢密院有枢密使、副数名，下有作训司、军法司（管军法官、监军使）、侍卫司、枢密会议（使、副、高级将领、元老大臣参加，向皇帝提供决策建议，讨论战争方针）、审官司、细作司。
兵部辖考功司、军器监、群牧司、兵籍司、屯田司（在工部还在兵部未定）、武学监
以上，必有不够周详之处，请大家赐教。
关于忌讳
王安石在赵顼面说石越当为子孙相，有谓大不敬者。实不然，当年仁宗得苏轼谓子孙相，难道说是在自咒其死？历来皇帝之寿不长，大抵中主以上，皆能自明。宋代君臣说话，殊少忌讳。例如《清波杂志》记：神宗问萧注：“文彦博跛履，韩琦嘶声，如何皆贵？”萧注答道：“若不跛履嘶声，陛下不得而臣。”这种话说出来，若在满清，则是欲置大臣于死地了，而在宋朝，皇帝不过一笑了之，而士林亦不过以为高论，谁曾以为是大不敬？另外韩琦之子（或孙）曾作书，谓皇帝非韩琦不得立，语涉悖狂，满清不论，便是在汉朝，非族诛不可，但在宋代，亦不过轻轻挨批评而已。宋人风范，实非他朝所能比，乃是中国历史上，最为特殊的一个时代。若以他朝之精神来揣宋人之实，未免差之千里。
若想揣见宋人风貌，阿越为写《新宋》一书，颇涉故典，略有一得之愚。《宋史》、《续通鉴》、《宋史纪事本末》等史书可以为纲，知其大事节要；而细微的精神，还得向笔记小说中寻。笔记小说中所记人物，一个个面貌生动，真正能让人感觉到那是一个可爱的时代。若司马温公，在下学史，素所景仰，平素与友论及，皆称温公而不名。此公给人感觉，不过是一个满腹学问，为人方正的迂君子，至少也是一面严肃相。而读笔记小说，所记一事，则让人觉其另有一种可爱处。笔记记载：司马君实有一老仆，一向称呼温公为“君实”，苏轼异之，对仆说，你应当叫“君实相公”才对，老仆此后便如苏轼所说呼之，司马君实叹道：“吾家有一良仆，却被苏子瞻教坏了。”小小一则笔记，司马光、苏轼、老仆三人的风貌，便跃然纸上，让人不觉莞尔。
其他如范纯仁在陈，以俸金作布被三千，以济寒士，门下亦常多有食客。若在某朝，或谓其收买人心，易为奸人所诬害。而在宋朝，范纯仁虽在贬中，亦无人以此为口实。故小说之中，桑充国能行仁义而无后患。
如此种种，请诸君明鉴。小说所叙，是天水之朝事，而非满清事，今世中国，所传之传统，实满清之传统，天水一朝精神绝断千年之久，凡论及当时之事，若以想当然，不免难得其实。在下学问疏浅，又不过是讲一个故事，其中自然疏落谬误之处不少，但是下笔用心，从未敢轻率。小说之中，种种不经意的细节，一般读者或者轻易跳过，但其实却往往多有出处，并非平空构建之物。比如第二卷第一章，谓曹后吃江西金橘，此事若是常读宋人笔记之读者见之，当可会然一笑矣。
创作手记（阿越）
从动手写《新宋》的最初版本算起，时间已经过去了一年半。这部小说终于有希望出版，而且几乎是同时在两岸分别出简、繁体版。只在网络上得到认可的“历史幻想小说”，终于有了一次在传统出版领域冒头的机会，这既可看作公众对一种文学类别的承认，也是对我这一年半来所付出努力的接纳。
在这一年半的时间里，我已经修改了《新宋》两次。头一次是顶住许许多多读者的压力，废掉了十五万字左右的初稿，从头再来。事实证明这一次的修改是成功的，虽然很多读者还在怀念旧版的简明轻快，但正是因为这次修改，造就了《新宋》被广泛地赞扬与批评。在完成这次修改之后，我心里曾经认为《新宋》已经做得够好了。
但是在出版之前进行的第二次修订中，我发现了自己的年少轻狂。我费了极大的心思，逐字逐句地修改——从文法、用词到史事的准确，力求呈献于读者的，是在我能力范围内所能创造的完美作品。但是在修改完成之后，我突然有了极大的挫折感。因此我非常客观地将自己这部小说剔出“文学”范畴，只作为一个故事呈献给大家。仅仅是为了表述的方便，才要请读者原谅我僭用“小说”这个名词来形容《新宋》。
每一部小说的创作，都有不同的初衷。写通俗小说的人当中，如张恨水就曾经说，他之所以写《金粉世家》，开始是希望能于世人有益，后来则不过是希望能供大家消遣，又无害于世道人心便可；而古龙虽然对于自己是为稿费而写小说的目的直言不讳，但是却也鼓吹着“写人性”。《新宋》是我的第一部作品，但我写这部小说的初因，却只是我考研时有一道关于宋史的题目没有答出来，深以为耻，所以借着写一部关于宋朝的小说，来敦促自己学习，这也是我对小说的历史细节特别较真的缘故。但是待到后来，这个初衷却发生了一点变化，除了学习之外，稿费与创作的快感，成为了支持我写作的主要动力。稿费一物，自然不必多言；至于所谓“创作的快感”，在我这里，却可以分为两个方面：一是创造历史的快意，二是与读者互动的快乐。
我年岁不大，自然写不了所谓的“人性”。而如张恨水一般，但求消遣，常常自命为儒家弟子的我虽然不介意别人去做，但是自己却绝不可能这样做。我写这部小说，原是希望可以对读者有益的。所以，我尽我的能力，在一部历史幻想小说中，向读者介绍一个自己所读到、所理解的宋朝，去与读者共同探讨小说中华夏文明的发展方向……
对于将自己的理念加于他人，我并无兴趣。我所期盼的，是激起读者的一点思考。小说中一个现代人改变历史的方向，不过是一场虚拟历史游戏。但是对他所采用的方法的赞同或批评——或者说，如果主人公是你，你将采用什么样的方法去做——却能折射出你本人的历史观与价值观。所以，从这个意义上讲，《新宋》其实也是一面镜子。
网络上，许多的读者用书评、ＱＱ群来与我“战斗”，试图影响《新宋》中历史的走向。《新宋》可能是在网络幻想小说得到读者书评最多的作品，这是我最有成就感的地方，也是我创作的快乐源泉。我更希望它带来的思考，不止于网络。想一想，如果你是石越，你会怎么做？因为，我们每一个人，都是石越。
最后，要向初次见到这部书的读者作一个简略的介绍。
《新宋》系列共有三部：《十字》《权柄》和《燕云》。第一部《十字》，讲述的是主人公石越回到王安石变法的时代，播下思想启蒙与工业革命的种子，并且在政治上渐渐站稳脚跟的故事；第二部《权柄》，则是记叙石越如何同时实现富国强兵的短期政治目标，击败西夏，并且在权力斗争中登上权力高峰的过程；第三部《燕云》，则主要描述石越如何一面巧妙地与中国传统政治道德斗争，保护着新兴的思想与社会阶层，一面与辽国进行艰难的战争的历程。在《权柄》与《燕云》中，场景除了神州诸国之外，还会有东北面的高丽和日本，南方的交趾（越南）、蒲甘（缅甸）和凌牙门（建于新加坡岛的古城）等国，位居西南方的在历史上曾称霸印度洋七十余年的海上大国注辇国……西元十一世纪末叶的东部亚洲将在小说中有一个全景式的展示，当然历史的过程与结果，都会完全不同。
三部曲的三个卷名都有其字面之外的含义，第一部《十字》这个卷名，尤其被许多读者所疑惑，因此也特别在此作一个解释。
用“十字”作为标题，在我的心中，是有三层意思。
第一层意思：石越所回到的时代——北宋王安石变法的时代，在我对历史的理解中，是华夏文明近一千年来最关键的十字路口。借用历史学家汤因比的“挑战…应对”理论，我认为历史上华夏文明在走向近现代文明曾经有两个关口，这是第一个紧要关口，遗憾的是，中国人最终输掉了这场挑战。另一个关口则是明朝，很不幸，我们最终也没能扳回这一局。
第二层意思：石越回到了宋朝，但是对于华夏文明的走向，他也是不确定的，西方近现代文明真的是人类文明演化的必然道路吗？我和石越都不这么认为，我并不相信有什么“大历史”，“大历史”的组件是存在的，但是“大历史”的必然走向并不存在。所以，石越与他最终所主导的大宋，面临的也将是一个十字路口。他们会何去何从？是否会赢得历史的挑战？没有人知道结果。
第三层意思：“十字”也有宗教上的寓义。耶稣基督是被钉死在十字架上的，耶稣是一个开创者。小说中描写的人物，无论是石越，还是赵顼、王安石，甚至于我们一向认为守旧的司马光，这些人都是改革者，也都是开创者。他们背负着什么？他们的命运如何？惟有“十字”可以形容。小说中所描写的人物，大大小小，实际上都是背负着十字架站在十字路口间，作出自己最终的选择。
以前，我一直不愿意解释“十字”的含义，因为《新宋》在形式上，应当是一本轻松的小说，一场虚拟真实历史的角色扮演游戏。它也许会让我们思考，但那也是轻松之余的事情，我不希望因为一个过于沉重的主题而影响读者阅读的心情。直到现在，我依然如此期望着。
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搁笔之前，还想借此一角之地，