“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物
莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因
其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表襄精粗
无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
〔1〕此章旧本通下章，误在经文之下。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
其独也 〔1〕。小人閒居〔2〕为不善，无所不至，见君子而后厌然〔3〕，掩
其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形
于外，故君子必慎其独也。〔4〕。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！
〔5〕”富润屋，德润身，心广体胖〔6〕，故君子必诚其意。〔7〕
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〔1〕诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未
实也。恶，好，上字皆去声。谦：读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而已所独知
之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，
好鲁则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实
与不实，盖有他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其幾焉。 〔2〕閒，音闲，閒
居，独处也。 〔3〕厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。 〔4〕此言小人阴为不善，而阳
欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可
掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。 〔5〕引
此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。 〔6〕胖，步丹反，
安舒也。 〔7〕言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德
之润身看然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。〔1〕
〔1〕经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则
其所发必有不能实用具力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非已有，而无
以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功
不可阙如此云。
所谓修身在正其心者：身有 〔1〕所忿懥〔2〕，则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐 〔3〕，则不得其正；有所忧患，则不得其正 〔4〕。心
不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 〔5〕。此谓修身在正其心。
〔1〕程子曰：“‘身有’之身当作心。”〔2〕忿，弗粉反。懥，敕值反，忿懥，怒也。〔3〕
好、乐，并去声。 〔4〕盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动
情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。 〔5〕心有不存，则无以检其身，是以君子必察于
此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。
右传之七章，释“正心”、“修身”。〔1〕
〔1〕此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知
诚意，而不能密察此心之存否。
则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人 〔1〕之〔2〕其所亲爱而辟〔3〕焉，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 〔4〕。故谚〔5〕有之曰：“人莫知其
子之恶，莫知其苗之硕。 〔6〕”此谓身不修不可以齐其家。
〔1〕人，谓众人。 〔2〕之，犹于也。 〔3〕辟，读为僻，犹偏也。 〔4〕“恶而”之
恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，
则必陷于一偏而身不修矣。 〔5〕谚，音彦，俗语也。
〔6〕硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。
右传之八章，释“修身”、“齐家”。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
教于国：孝者，所以事君也；弟 〔1〕者，所以事长〔2〕也；慈者，所以使
众也 〔3〕。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中。〔4〕不远矣。
未有学养子而后嫁者也 〔5〕。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人
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贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言愤事，一人定国 〔6〕。尧、舜帅天下
以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好〔7〕，而
民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，
而能喻 〔8〕诸人者，未之有也〔9〕。故治国在齐其家〔10〕。《诗》〔11〕
云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁〔12〕。之子〔13〕于归〔14〕，宜〔15〕其家
人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》〔16〕云：“宜兄宜弟。”宜兄
宜弟，而后可以教国人。《诗》〔17〕云：“其仪不忒〔18〕，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 〔19〕
〔1〕弟，去声。 〔2〕长，上声。〔3〕身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家
者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外平此，此所以家齐于上而教成于下也。 〔4〕
中，去声。 〔5〕此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。〔6〕
一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。〔7〕好，去声。 〔8〕
喻，晓也。 〔9〕此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于已，
然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。 〔10〕
通结上文。 〔11〕《诗》，《周南·桃夭》之篇。〔12〕夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。
蓁蓁，美盛貌。兴也。 〔13〕之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。〔14〕妇人谓嫁曰
归。〔15〕宜，犹善也。〔16〕《诗》，《小雅·蓼萧篇》。〔17〕《诗》，《曹风·鸬鸠篇》。
〔18〕忒，差也。〔19〕此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜
潜玩。
右传之九章，释“齐家”、“治国”。
所谓平天下在治其国者：上老老 〔1〕而民兴〔2〕孝，上长长〔3〕而民兴弟
〔4〕，上恤孤〔5〕而民不倍〔6〕，是以君子有絜矩〔7〕之道也。〔8〕
〔1〕老老，所谓“老吾老”也。〔2〕兴，谓有所感发而兴起也。〔3〕长，上声。 〔4〕弟，
去声。 〔5〕孤者，幼而无父之称。〔6〕倍，与背同。 〔7〕絜，胡结反，度也。矩，所以为
方也。 〔8〕言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而
不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四
旁均齐方正，而天下平矣。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先 〔1〕后；所
恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之
谓絜矩之道 〔2〕。
〔1〕恶、先，并去声。 〔2〕此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以
此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此
不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不
方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所抄者约，而所及者广，此平天下之要
道也。故章内之意，皆自此而推之。
《诗》〔1〕云：“乐只〔2〕君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶
恶 〔3〕之，此之谓民之父母〔4〕。《诗》〔5〕云：“节〔6〕彼南山，维
石岩岩。赫赫师尹 〔7〕，民具〔8〕尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天
下僇矣〔9〕。《诗》〔10〕云：“殷之未丧〔11〕师〔12〕，克配上帝〔13〕。
仪 〔14〕监〔15〕于殷，峻〔16〕命不易〔17〕。”道〔18〕得众则得国，
失众则失国 〔19〕。
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〔1〕《诗》，《小雅·南山有台》之篇。〔2〕乐，音洛。只，音纸，语助辞。〔3〕好、恶，
并去声，下并同。 〔4〕言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。 〔5〕
《诗》，《小雅·节南山》上篇。〔6〕节，读为截，截然高大貌。 〔7〕师尹，周太师尹氏
也。 〔8〕具，俱也。 〔9〕辟，读为僻，�
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