子曰 ‘有父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人〔1〕，故退之。”〔2〕
〔1〕兼人，谓胜人也。 〔2〕张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。
若不禀命而行，则反伤于义矣。 ‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不
能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资真失之弱，不患其不禀命也；
患其于所当为着逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使
之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后 〔1〕。子曰：“吾以女〔2〕为死矣。”曰：“子在，回
何敢死？” 〔3〕
〔1〕后，谓相失在后。 〔2〕女，音汝。〔3〕何敢死，谓不赴门而必死也。胡氏曰：“先王
之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之
为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告
天子、下告方伯，请讨以复讎，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？〔1〕”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问〔2〕！所谓大臣者：以道事君〔3〕，不可则止〔4〕。今由与求
也，可谓具臣 〔5〕矣。”曰：“然则从之者与？〔6〕”子曰：“弑父与君，
亦不从也。” 〔7〕
〔1〕与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。 〔2〕异，非常也。曾，犹
乃也。轻二子以抑季然也。 〔3〕“以道事君”者，不从君之欲。〔4〕“不可则止”者，必行
己之志。〔5〕具臣，谓备臣数而已。〔6〕与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。
〔7〕言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以
死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。 尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不
能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人，意其可
使从己也。故曰： ‘弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰 〔1〕。子曰：“贼夫人之子。〔2〕”子路曰：“有民人
焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔3〕”子曰：“是故恶夫佞者。”〔4〕
〔1〕子路为季氏宰而举之也。〔2〕夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治
民，適以害之。 〔3〕言治民、事神皆所以为学。 〔4〕恶，去声。治民、事神，固学者事，
然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即什以为学，其不至于慢神而虐民者
幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶
其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，
其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本
末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
子路、曾皙 〔1〕、冉有、公西华侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日长乎尔，毋
吾以也 〔3〕。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？ 〔4〕”子路
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率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，
因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕
也。”夫子哂 〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五
六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！
尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，
端章甫 〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿
〔22〕尔，舍〔23〕瑟而作〔24〕。对曰：“异乎三子者之撰〔25〕。”子
曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春〔26〕者，春服〔27〕既成。
冠 〔28〕者五六人，童子六七人，浴乎沂〔29〕，风乎舞雩〔30〕，咏 〔31〕
而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！〔32〕”三子者出，曾皙后。曾皙曰：
“夫〔33〕三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子
何哂由也？ 〔34〕”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。〔35〕”“唯
求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？〔36〕”“唯赤则
非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”〔37〕
〔1〕皙，曾参父，名点。〔2〕坐，才卧反。 〔3〕长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以
我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。 〔4〕言女乎居，则言
“人不知我”。如或有人知女，则女将何以为用也？〔5〕率尔，轻遽之貌。 〔6〕乘，去声。
〔7〕摄，管束也。〔8〕二千五百人为师，五百人为旅。〔9〕因，仍也。 〔10〕饥，音机。
馑，音仅。菜不熟曰饥，菜不熟曰馑。 〔11〕比，必二反，下同。 〔12〕方，向也，谓向
义也。民向义，则能亲其上、死其长矣。〔13〕哂，诗忍反，微笑也。 〔14〕“求，尔何如”，
孔子问也，下放此。 〔15〕方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，
富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。 〔16〕公西华志于
礼乐之事，嫌以君子自屑，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。 〔17〕宗庙之事，谓祭
祀。 〔18〕诸侯时见曰会，众覜曰同。〔19〕端，玄端服。章甫，礼冠。 〔20〕相，去声，
赞君之礼者。言“小”，亦谦辞。 〔21〕四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故
夫子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。 〔22〕铿，苦耕反。 〔23〕合，上声。 〔24〕
作，起也。 〔25〕撰，士免反，具也。 〔26〕莫春，和煦之时。 〔27〕春服，单袷之衣。
〔28〕莫、冠，并去声。 〔29〕浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，鱼依反，水名，在鲁城
南，地志以为有温泉焉，理或然也。 〔30〕风，乘凉也。雩，音于。舞雩，祭天祷雨上处，
有壇树木也。 〔31〕咏，歌也。〔32〕曾点上学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处
充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居上位，乐其日用之
常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于
言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独
加详焉，盖亦有以识此矣。 〔33〕夫，音扶。 〔34〕点以子路之志乃所优为，而夫子哂之，
故请其说。 〔35〕夫子盖许其能，特哂其不逊。 〔36〕与，平声，下同。曾点以冉求亦欲
为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。 〔37〕此亦曾皙问而夫子答也。
“孰能为之大”，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后
之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，加入游
心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人立志同，便是尧、舜气象也。
诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小。子路只为不达为国以礼道
理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，
狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰 ‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而
得其所也。孔子之志，在于 ‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，使万物莫不遂其性。曾点知
之，故夫子喟然叹曰： ‘吾与点也。’”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”
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颜渊第十二
凡二十四章。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔1〕。一日克已复礼，天下归仁焉〔2〕。
为仁由己，而由人乎哉？ 〔3〕”颜渊曰：“请问其目。〔4〕”子曰：“非
礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〔5〕”颜渊曰：“回虽不敏，请
事斯语 〔6〕矣。”
〔1〕仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身立私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以
胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 〔2〕归，犹与也。又言一日克己复
礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而�