坪频吹匆恍腥丝税⑿搿�
又像每年一样，老百姓又到几十公里以外的叉路口，骑着马，背着枪，跨着刀，穿着盛装，手捧哈达，连马都打扮得花枝招展，迎候着我们。
一进了那一片开阔的草坝的时候，就看到一群马队过来了。我们挺纳闷，为什么每年他们都能够知道我们什么时候到，这么准时地来迎接呢？后来我们才发现，真是太有意思了，活佛也是太讲形式感了。
我们每年回乡都要在活佛家乡一百公里外的新陆海住扎。新陆海是个高山湖泊，三面都环着雪山，雪山下面是一块碧绿得像宝石一样的高山湖，围绕着高山湖周围是巨大的玛尼石刻，上面刻着经文和六字真言咒语，经文涂上各种颜色的矿物原料。好多玛尼石一半在水里，一半在水面，有的就在浅水面，波光粼粼的湖面上闪动的六字真言，自然奇观和人文奇观结合得天衣无缝。沿着湖边飘扬着五彩缤纷的风马旗。
这个高原湖泊太美了，我去过好多地方，简直盛名之下其实难副，比如新疆的天池，简直跟新陆海没法比。新陆海其实是新龙海，不知道怎么叫来叫去，汉人都管它叫新陆海。
每年活佛都要在这儿敬山，敬水，他很虔诚地对这些大巨石顶礼膜拜，而且在湖边向湖心抛撒龙达。我们在这儿住一夜时，就会有活佛家乡的侦察员到这儿跟我们汇合，因为他们早就在估计活佛差不多回来的日子里住在新陆海旁边一个叫玛尼干戈的小镇上，我们的车队浩浩荡荡经过玛尼干戈时，就会有探子来报。
玛尼干戈的意思就是堆积了玛尼石，飘扬着风马旗的地方，它标示朝佛之路，昭示过往行人。这个地方特别像新龙门客栈，在大漠中孤零零的。
我们目睹着玛尼干戈从一家荒凉的鸡毛小店发展成为现在初具规模的小镇。
1990年那儿只有一家客栈，四面透风，客栈的名字叫“托尼饭店”。托尼是一个康巴汉子，他惨淡经营着这个小店。在那儿，你能看到过往的行人中有盗马贼，据说是从一个地方偷了马或牛就在这个地方现宰杀，然后就地卖给过往的客商，然后再倒卖汽油，最多的是倒枪枝弹药。过去在那儿看到买卖枪枝弹药的交易是一件很平常的事情。
剽悍的康巴汉子骑着马忽一阵风似的来了，又忽一阵风似的消失了。玛尼干戈就是这样一个地方。
现在的玛尼干戈可不同了。托尼已经俨然是大老板了。每天什么也不管，全交给一位四川的女人去经营。托尼饭店的规模已经发展得初具星级水准了。
通常往青海、走西藏，都从这儿开始上路。回成都，也是从这儿开始返回。它是三岔路口的枢纽中心。一切都充满了非常的传奇。
我们在玛尼干戈住一夜时，探子会连夜骑马返乡，让家乡的老百姓准备迎接活佛的归来。所以每年我们在回乡的途中，已经就有四起的桑烟“煨桑”。“煨桑”是一种敬神的形式，所有跟庆典有关的仪式都要“煨桑”。用柏树枝在路边点着，然后再把火扑灭，让它发出浓浓的发出清香的白烟，相当于在更大的空间燃香。
老百姓们一路都在欢呼，成百上千的马匹呼啸而来，满天抛撒着哈达。活佛非常迅速地把牧民献的哈达又反过来献给他们，这是一种礼节，一种祝福。活佛来回抛撒哈达的手势优美漂亮。我们自然也是脖子上堆满了越来越多的哈达。献完哈达，所有的康巴汉子呼啸着上马，在“呜——啦索喽！”的喊声中远去。
笼罩在“煨桑”的烟雾中，我们的车队又缓缓地向着家乡进发。
等到我们进入阿须的时候，上千老百姓已经聚集在那里。他们从四面八方的草场过来迎接活佛——草原上第一个大学生毕业返乡。
百姓们用头咣咣地往活佛的汽车上顶，活佛的手伸出窗外一动不动地一直抚摸着他领地的百姓。
一年一年过去，乡亲已经把我们当作活佛一般看待了，我的车上也是咣咣的作响。我们告诉他们，我们不能给你们摸顶，他们不信，他们认为我们身上的福气要加在他们身上，那是非常大的。老二就更不用说了，他的扮相越长越像和尚，肥头大耳，剃着秃子，穿一身袈裟，而且一路上他一直坐着活佛的车，上面印着“北京加邦公司赠巴伽活佛”。沿途的老百姓一直认为老二是活佛，一直对着老二叩头。老二嘻皮笑脸乐着把车门一打开，上面穿着袈裟，下面穿着裤衩！“我确实不是活佛！”
凡肥头大耳的朋友，都被认为是活佛。随我们同去的朋友王爷更逃不过去了，被认为是蒙古喇嘛。
活佛喜欢开着吉普车横冲直撞的，有时候为了保持尊严，必须让杨嘎开车，但快到家的时候，他就坐在驾驶位旁边的坐位上把手伸过去把握方向盘在草原上奔驰。还有时候看见有马队，远处的康巴汉子摘帽向活佛致礼，活佛会把车停下来，跟他们聊天，有时候会聊很长很长。我问活佛，“你们聊什么？”
活佛告诉我，“大多数都在说天气怎么样。”天气在西藏太重要了，不像我们客气的没话找话说的时候才说天气怎么样。活佛每次回去都会跟我们说，我们去看看那些老婆婆们。有一次他还请个女活佛给老婆婆们讲经。老婆婆们每次见到活佛都会跑出来，情不自禁地流泪，活佛的车走了以后，老太太们还沉浸在那种巨大的幸福之中。一个人能给别人这样巨大的幸福，那是多么不得了的事呀！
就这样我们来到活佛的家，寺庙组织的狮子舞、牦牛舞跳得眼花缭乱，辉煌极了。
在这个极其辉煌的外表下，其实已经潜藏着危机。
…
失落
…
在其他活佛的眼里，感觉巴伽活佛
总在出风头，不停地折腾
巴伽活佛开始跟寺庙的僧侣们产生了不愉快。巴伽活佛年轻气盛，在这么短的时间里给家乡恢复了这么多宗教设施，在当地名声大振。然后他又去北京读书，每年又有这么多朋友来看他，慢慢就有点儿遭嫉。开始其他的活佛挺高兴的，这个年轻人太能干了！大家乐得轻松。慢慢地，发现不对了，这个人势头太猛了！相比之下，咱们不就黯然失色了吗？
本来，活佛毕业回家乡后被安排在当地政府当干部没有时间管寺庙，可是，由于岔岔寺的当时管理者管理不善，又加上众多喇嘛，扎巴及当地百姓和其他活佛们的强烈要求，他只好重新出来掌管寺庙。可是巴伽活佛回来之后，发现他已经在寺庙说不上话了，显得非常失落和伤心。
牧民越来越多地向巴伽活佛的身边涌去。按道理，每个人有每个人的领地，每个活佛有每个活佛的信徒。大家约定俗成的游戏规则被你破坏了，那大家不冲着你来气吗？巴伽活佛要是老老实实过着自己小贵族的日子，吃喝玩乐，哪怕是你有女人也没事。你就是娶了老婆，大家也照样尊重你，你家庭越富裕，大家越羡慕你。但巴伽活佛家里财产越来越少，他不是盖这个庙就是盖那个庙，在别的活佛的眼里，感觉出风头，不停地折腾。我们都过着日常人的生活，你那么超凡脱俗，不就显得我们不好了？！
在一些喇嘛对巴伽活佛产生很多敌视的情况下，当地的一户上层人家因为各种原因也跟活佛发生了尖锐的矛盾。用巴伽活佛的说法，“百分之九十五的人都拥护我，百分之五的人不喜欢我，喜欢佛法的人肯定都喜欢我，不喜欢佛法的人肯定不喜欢我。但通常这百分之五的人能量挺大的。他们会勾结好多势力，那些百分之九十五信仰宗教的人大都是很安静的人。”
在我们离开阿须草原不到半年之后，就传来了松培杀人的消息。活佛为了平息这事，把牛卖了，高山牧场基本没有了，接连着两年的灾害，那个繁荣的高山牧场像梦一样地消失了。
就这么短短的几年时间，活佛的马一下子死了二十几匹，牛基本上没了，剩下的一小部分牛活佛把它们典放给了牧民，羊也全卖了。
藏族过份自然，他们有一个很奇怪的风俗，不到杀羊杀牛的季节不能随便杀。他们觉得春天不能杀，一个生命能熬过冬天太不容易，一口青草都不让它吃，怎么忍心把它杀掉？所以只有在有限的季节才能杀牛羊。老弱病残的牛羊仍然不忍杀。而且，他们的财富的观念是讲存栏数，不是讲出栏数，什么叫存栏数呢？以你圈里存的牛羊计算你的财富，这是可以炫耀的事，而不是说你每年卖出去多少是值得炫耀的。所以它就造成了非常糟糕的恶性循环。老弱病残在冬天分食着为数不多的贮存草料，特别健壮的牛羊也吃不饱。而到了春天的时候，老弱病残们也发情、繁衍，它们繁衍的第二代就越来越弱。
随着草场的退化，物种明显也在退化。我们以前常见的肥壮的牛羊越来越少。自然环境越来越恶劣。雪线上升，沙漠化迅速地吞噬着草场，植被被大量破坏。从整个康区往外运什么呀，只有运木头。每棵树就是一个小水库，大量的树林没了，也就等于大量的小水库干涸。
藏族又不杀生，老鼠泛滥成灾，能吃老鼠的动物越来越少，外来的偷猎者越来越多。
藏族极少打猎，藏族的猎人跟大家都不坐在一起吃饭、喝茶，他们只能躲在一边，就是因为他们杀生。
草场退化，鹰抓老鼠越来越困难。老鼠一下子就能看到鹰的影子，鹰一旦出现，它们吱溜一下就逃进洞里，老鼠没有了天敌。于是老鼠多得满地是鼠洞，马经常踏进洞里，腿一下就被折断。
古代的时候，草场是要休养的。今年吃这座山，明年吃那座山，让它有个恢复的阶段。现在根本不可能让它恢复。所以草场纠纷是非常大的麻烦。每年都要死人，每年都有械斗、偷牧、争夺草场的事发生，我们认识的朋友就有好几个死于草场争斗。
…
丧失
…
牧民们大把大把地往庙里捐钱的事一去不复返了
家族之间的斗争、