《盐铁论》全本阅读-第2节-木小说

　　　　　　【大意】　

　　　　　力耕，即努力耕种，这是文学一方面的主张。大夫则以“富国何必用本　

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农，足民何必井田”驳斥之。　
　　　　　大夫认为，国家应该控制自然资源，管理关卡集市，掌握平衡物价的权　
力。国家积累的财富，一方面用于军费等各项开支，也预防天灾人祸时，用　
来救济百姓。　
　　　　　要使国家富强，不能只走一条路，发展贸易，互通有无，同样有利于国　
家。所以，要致富并非只有井田制一条路可走。　
　　　　　文学则认为，古时候鼓励人们从事农业劳动，努力耕种，不误农时，衣　
食充裕，即使遭到荒年，人们也不害怕。况且，经商易使人变得奢侈，唯利　
是途。经商靠投机取巧，等于不劳而获。总之，治理百姓的方法，在于让他　
们节俭重农，用井田制的方法分配土地就行了。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通有第三　

　　　　　大夫曰：燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄，　
楚之宛丘，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都。非有助之耕　
其野而田其地者也，居五都之冲，跨街衢之路也。故物丰者民衍，宅近市者　
家富。富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。　
　　　　　文学曰：荆、扬南有桂林之饶，内有江湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉　
之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶财；然民■窳偷生，　
好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。赵、中山带大河，　
纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道：然民淫好末，侈靡而　
不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。是以楚、赵之民，均　
贫而寡富。宋、卫、韩、梁好本稼穑，编户齐民，无不家衍人给。故利在自　
惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也。　
　　　　　大夫曰：五行，东方木，而丹，章有金铜之山；南方火，而交趾有大海　
之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地　
所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、　
梁、宋，采棺转尸；江湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，　
藜藿蔬食。天地之利无不赡，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，　
多寡不调，而天下财不散也。　
　　　　　文学曰：古者，采椽不斫，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为锄，埏　
埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物。各安其居，乐其俗，甘其食，　
便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极　
纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机　
陷求犀象，张网罗求悲翠，求蛮貉之物以眩中国，徙邛、筰之货致之东海，　
交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐夫匹妇，劳疲力屈，而衣食不足　
也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏　
资，死无转尸也。　
　　　　　大夫曰：古者，宫室有度，舆服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子　
节奢刺俭，俭则固。昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可，　
大俭极下。”此《蟋蟀》所为作也。《管子》曰：“不饰宫室，则材木不可　
胜用，不充庖厨，则禽兽不损其寿。无末利，则本业无所出，无黼黻，则女　
工不施。”故工商梓匠，邦国之用，器械之备也。自古有之，非独于此。弦　
高贩牛于周，五羖赁车入秦，公输子以规矩，欧冶以熔铸。《语》曰：“百　
工居肆，以致其事。”农商交易，以利本末。山居泽处，蓬蒿■埆，财物流　
通，有以均之。是以多者不独衍，少者不独馑。若各居其处，食其食，则是　
橘柚不鬻，朐卤之盐不出，旃罽不市，而吴、唐之材不用也。　
　　　　　文学曰：孟子云：“不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣　
也。斧斤以时入，材木不可胜用。田渔地时，鱼肉不可胜食。”若则饰宫室，　
增台榭，梓匠斫巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。　
男子去本为末，虽雕文刻镂，以象禽兽，穷物穷变，则谷不足食也。妇女饰　
微治细，以成文章，极伎尽巧，则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，　
穷极五味，则鱼肉不足食也。当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僣侈之　
无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。　

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　　　　　　【大意】　

　　　　　通有，就是通有无的意思。大夫列举大量事实，提出“均有无而通万物”，　
作为实行均输政策的理论依据，驳斥了文学的“力耕”之说和“远方之物不　
交”、不和外界往来的闭关自守的保守思想。　
　　　　　大夫说：全国最富裕的地方，都是在大都市，那是因为交通便利，贸易　
发达的缘故。自然资源本来是很富足的，只是分布不均，如果能够流通起来，　
大家都能过上富裕生活，再说，君子节制奢侈，但也讥刺俭约，太俭朴就是　
简陋。　
　　　　　农业和工商业进行交换，对彼此都有促进作用。　
　　　　　文学则认为：富裕在于努力耕种和爱惜财物，而不在于所居之处是否交　
通便利。工商业的发展及各地财物的交换，使风俗败坏，生活腐化，皇上应　
该禁止。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　错币第四　

　　　　　大夫曰：交币通施，民事不及，物有所并也。计本量委，民有饥者，谷　
有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相妨之富　
也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大　
强，则不可以罚威也。非散聚均利不齐。故人主积其食，守其用，制其有余，　
调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。　
　　　　　文学曰：古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰，衰则　
扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得　
而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财，　
大小相吞，激转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者　
不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，　
不相倾也。《诗》云：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”言不尽物也。　
　　　　　大夫曰：汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法，　
非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周　
人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征则君臣同　
利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。　
　　　　　文学曰：古者，市朝而无刀币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后　
世即有龟贝金钱交施之也，币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、　
文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以　
反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民暗饰，上好货则下死利也。　
　　　　　大夫曰：文帝之时，纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专　
西山。山东奸猾咸聚吴国，秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下，故有　
铸钱之禁。禁御之法立而奸伪息，奸伪息则民不期于妄得，而各务其职，不　
反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也。　
　　　　　文学曰：往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民　
多巧新币。币数易而民益疑。于是为天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵　
利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物类比之，信故疑新，不知奸贞。　
商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金　
钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。　《春　
秋》曰：“算不及蛮、夷则不行。”故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀　
币以通民施。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　　“错”与“铸”同。就是铸币。文学主张民铸，大夫则认为必须官铸。　
　　　　　大夫认为：朝廷储备粮食，掌握货币，限制有余的人调剂不足的人，才　
不致于贫富悬殊太大。如果货币都集中到少数人手里，那么这些人互相炫耀、　
互相倾扎的事情就可能发生。所以，只有国家统一发行货币，老百姓才不会　
发生怀疑，也不会奢望得到不义之财。　
　　　　　文学则认为：古人崇尚道德，鄙视功利，不以得财多为美，所以上上下　
下都能温饱。而自从货币出现以后，人们为争利而变得越来越虚伪。官方造　
币，因官吏们偷工减料，出现大小厚薄不同的现象，甚至还掺杂假币，所以　
容易造成混乱。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禁耕第五　

　　　　　大夫曰：家人有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，　
必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。异时盐铁未笼，布衣有朐邴，朐邴　
人、吴王，皆盐铁初议也。君有吴王专山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷乏，以　
成私威。私威积而逆节之心作。夫不蚤绝其源而忧其末，若决吕梁，沛然，　
其所伤必多矣。太公曰：“一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁　
之。”今放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，　
则强御日以不制，而并兼之徒奸形成也。　
　　　　　文学曰：民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。故民人以垣墙为藏　
闭，天子以四海为匣匮。天�

《盐铁论》

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