遗传基因，代代相传。恨也是一种最短暂的情感，当我们走出剧院，我们对剧中人
物的恨就在阳光下消散。
让人爱是幸福，这种幸福常常让我们忘记了自己。被爱常常是不需付出。儿女
被父母爱，这爱是上天赐予的最好礼物。让人恨，有时也是一种幸福，但这种幸福
是要代价的，因此，不是人人能消受，也不是人人想得到。比方说，每一个成功者
后面，都会有嫉恨这一成功的人，就像阳光下的影子，追随着成功。
怕付出代价，我们常期盼着爱，躲避着恨。但如果这种躲避变成懦弱，那么，
这个世界也就不会让我们感到爱与感到恨。我们得到的只是一种感受，看不起自己。
换句话说：自己恨自己。恨自己，大概是恨的世界中最低层次、最无奈、最可怜的
一种恨了……
恨是人生的另一个学校，懦夫和心胸狭窄者，千万别进这个学校的门。
竞赛的天性与规则
小时候在幼儿园听阿姨讲过乌龟和兔子赛跑的故事，知道世界上有比赛这种事
情。后来见得多了，知道这个世界就是一个竞争的世界。到了中学，读庄子《逍遥
游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，
鹏之背，不知其几千里也……”它一冲就上九万里，而小灰雀最多能跃到树梢，庄
子以此作比，让我确实觉得心里也升起鲲鹏之志。阿姨的故事，是扬乌龟，抑兔子；
庄子的故事，是赞鲲鹏，讥灰雀。我过去一直认为庄子更高明。现在突然有个想法，
庄子讥笑灰雀，也有不逍遥之处。鲲鹏天生神力，巨大无比，灰雀天生平凡，小巧
活泼。造物者没有给它几千里大的身翅，它当然没有必要去上冲九万里了。鲲鹏有
鲲鹏的志趣，可大可远。然而，灰雀在地面和树梢之间得到的快乐，也是生之乐趣，
没有理由取笑！天生万物，就有万物各自不同的逍遥快乐，本无高下，更不可类比，
得其所哉，足以。就这点来说，还是龟兔比赛，合情合理。龟虽拙，拙乃天生，只
要努力，就值得肯定。这个故事来自《伊索寓言》，在这一点上，我赞成奴隶伊索。
同样道理，王军霞跑过所有的女运动员，她就是好样的。如果一个人，站在一
旁，学老庄道：“天上有彗星，绕太阳飞行，每秒XX万里，绕着运动场跑的人，又
算得了什么？”这话是有理，还是有病？
比赛，大概是人的天性。进入市场经济体制之后，竞争就正式为我们的社会认
可。是不是以前就不比呢？也比。比谁更穷，于是谁就最革命。比谁的出身好，于
是谁就最是社会中坚。在非常时期，无论是个人还是社会，都在比着倒退，中学生
比大学生革命，文盲比识字的革命，理由是有朴素的阶级感情。可见比和赛，是任
何时候都存在的，只是内容不同而已。
比，有两种形态，一是对着比，大的来说，人与自然就比过。开始是自然统治
和控制着人的活动，人臣服于自然，认为自然之后存在着神力，于是有了各种原始
自然崇拜。后来有了唯物主义，人们掌握了一定的生产力，于是“征服”、“战胜”、
“人定胜天”这些字眼就出现在人与自然之间，一种战争状态的字眼！这个过程不
算长，当人把自己生存的地球搞得生态恶化的时候，人们才发现，人与自然不能继
续保持战争状态了。是啊，没有果农会为了摘到树梢的那个果子，而把一棵果树拦
腰锯断；没有人会为了抓到屋里的耗了，而把自己的家用炸药炸上天，然而，人在
与自然“斗争”的过程中，所做的事远比上面两个例子更荒唐。人与自然如此，国
家与国家也如此，当年两个超级大国进行核军备竞赛，结果是让全人类的头上悬着
一万次的毁灭机会。谁也不会在一次核大战后成为胜利者。我想21世纪人类的难题
之一，就是如何处理世界上现存的核弹头。过度的破坏生态，狂热的军备竞赛，这
类比赛就是人类的大愚蠢，是几千年出现一次的大愚蠢！解决它，要靠现代人的大
智慧，大智慧来自一个基本认识，我们只有一个地球，在这个人类惟一的家园里，
人与自然要共处，人与人、不同的社会制度也要和平共处。大智慧解决大难题，比
方说，一国两制就是大智慧的最好例子之一，它给予一个人类解决大难题的思路。
和上述的大比大赛不同，我们在日常生活中习惯于另一种比赛：攀比。攀比有
正面的作用，常言道，榜样的力量是无穷的。攀比也有负面的作用，它让许多人活
得无味而疲惫。举个最明白的例子，人为了生活必须挣钱，因为挣了钱才可能去做
自己爱干的事。但一挣钱，人们首先就在钱上比赛，有了一万，想十万，有了十万
奔百万，到了百万，才知道千万亿万在前头……总在比，总感到失望，因为在每一
个阶层上，都会感到，自己是个小灰雀，而天上到处都是亿万富豪大鲲鹏。这只是
个小愚蠢，它只让当事者陷入没有休止的竞赛中，穷得只剩钱。生活中的小愚蠢就
是丢掉了生活的乐趣，又没有得到高远的目标。
谁与谁比，为何而比，大概是竞争社会的“入场须知”。
蚊虫的逍遥
到了夏天，就知道为什么从古到今有那么多关于蚊虫的文章。愤怒的、幽默的、
调侃的，都写得那么投入。我想它们大概都是在相似的情形下写的：夏夜的闷热像
个烤炉，逼得人如烤鸭脱光衣服，然后与早有准备的蚊虫进行战斗，战斗得没有睡
意，只好坐在桌前写战斗体会。我又想如果追索起来，最早有这类体会的，应是庄
子了。庄子写蝶，何等逍遥，如能留下写蚊子的典籍，也让后人少了许多烦恼，想
一下“我就是蚊子”，许多事情不也就不了了之了吗？
我就是蚊子。这个念头一出来让人感到不自在。吸血虫、黑暗动物、总有理的
饶舌鬼……不过，就我刚才列出的说法，蚊子会有什么见解呢？它会不屑，它会说
别用你们种群里的劣等个体来比喻蚊子。是的，说良心话，蚊子给人带来的不快和
麻烦，远比人给人带来的要少得多。那么，为什么庄子没想过它会变成一只蚊子呢？
也许，庄子讨厌蚊子。也许，蚊子比蝶丑，但蝶是毛毛虫变的，毛毛虫也不美，庄
子要化蝶，先得变成只毛毛虫才行。想来想去，觉得蚊子与蝶的区别就是有没有理
论的区别。蝴蝶的逍遥是悄悄地自行其是，蚊子的逍遥是自行其是以后还要振振有
词。总是有理，无论何时何地，都能为自己的那些德行哼哼嗡嗡出一番道理，这应
说是蚊虫式的逍遥。记得小时候着一部反法西斯的电影，影片中的小孩儿唱一童谣：
“墨索里尼，总是有理，过去有理，现在有理，将来有理！”把墨索里尼四个字改
成“我是蚊子”，就可以叫做《蚊虫逍遥歌》了。
蚊虫的逍遥与蝴蝶的逍遥有相通之处。一是享受，蝶是素食主义者，所以吃花
粉，吸花蜜，醉游花丛；蚊子是肉食主义者，叮人皮，吸人血，与人同舞。二是表
现，蝶的表现欲让它以色彩招摇过市，蚊的表现欲是害人前和损人后都展示自己的
理论天才。
蚊子的逍遥，也有与蝶不同的地方。因为对蚊子的嗡嗡人们并不认识它所具有
的高妙，所以这样逍遥就更有不凡之处：
蚊子的逍遥首先就在于它天生具有大理论家的品格，对于来自它的天敌——人
的议论，它从不在意。什么黑暗动物啊，什么阴险啊，什么无耻啊，它一律不加理
睬。蚊虫只怕敌敌畏之类的杀虫剂，可惜使用杀虫剂的人也怕这种药水，所以蚊虫
就天不怕地不怕了。蚊子总在对人说，别骂蚊子，我们生下来就是吃人血的，就如
你们要吃肉一样，我们吃血并不以消灭对方生命为代价，而你们吃肉，却要先夺被
食者生命，多不道义。因此蚊虫劝人类也改为吸血，一旦人道主义进化为蚊道主义，
世界就太平了。
正因为蚊子是这么想的，所以它一边吸血，一边在向被吸血的人讲它的蚊道主
义。它不只叮小孩儿，尽管小孩儿的血更甜美，它还要叮大人，因为作为理论家，
吸血只是为了维系生命，布道才是它的使命，所以它要向大人物挑战。这一点，蚊
虫理论家与人群中的某些理论家有相通之处。与名人争论，与名人对话，给名人写
信，揭名人老底，如此一类操作都是蚊虫式理论家进步的高速通道。这是一个常见
的现象，正如蚊子一边大讲蚊道主义，一边就心安理得地吸血，某些理论家虽然手
法很下作，打出的旗号却很堂皇。
有了堂皇的旗号，蚊子们心里都很平衡。这一点蚊子比人也“逍遥”得多。当
一回人，做了坏事，就有人说“你亏不亏心啊！”做了亏心事，总有鬼敲门，这就
不如蚊子了。在蚊道主义旗帜下的蚊子一边布道一边实践，也要冒着死的危险。蚊
子不怕死，这就真是“逍遥”得透底了。蚊子说，死算什么，打在蚊身上，流的是
人血。在对蚊作战的战场上，只流人的血，而蚊子还照样在人血的滋养中，代代繁
衍。啊，真是蚊子不败！
由此想来，庄子变蝶没变蝶还要置疑。吸过庄子血的蚊子，会自认为身上有庄
子一样的血而变成庄子。这一个问题不知庄子会怎么想，是否也是蚊子的逍遥？
第七章
尴尬
这样的事挺尴尬。
你走下飞机，这是一个陌生的地方，有陌生的主人答应在机场接你。你东张西
望，你抬手看表，你放下手提箱又拿起来。突然，一个人向你走来，手上举着一束
花，笑吟吟向你示意。你高兴地也向他或她微笑，你向他或她伸出手。那人走向你，
又与你擦肩而过，让你的手空伸着，而你身�