市镇当局尤其关注私人决策产生或可能产生公共后果的领域。婚礼和葬礼尤其可疑，因此冗长的规约事无巨细对它们予以限定：客人（尤其是女人）的数量和种类；宴会时间的选择（威尼斯，1339年，1356年；博洛尼亚，1276年；热那亚，1484年；等等）；嫁妆的价值和婚礼的礼物（威尼斯，1299年，1360年；博洛尼亚，1401年）；葬礼的程序，等等。令人惊奇的是，所有立法最担心之事就是关于时尚。妇女衣着的花费和奢侈使城市的父亲感到焦虑，他们以法律做出反映，这些法律读起来就像时装目录：博洛尼亚禁止奢侈的法律在1401年颁布，列举了16种违反衣着法令的品种，包括宝石、腰带、戒指、刺绣、毛皮、缘饰、装饰、鞋和钮扣；这些种类划分细微、种类多样。罚款数目大幅提升；但是强制执行法律的工作却是不讨好的事情。到先生大人们自己大宴宾客的时候，他们就闭上眼睛视而不见。威尼斯在这方面声名狼藉。事实证明妇女在逃避这些法令方面更加聪明：当一名当局的代表——他是个公证人，发现一个时髦女郎穿着带有一长串钮扣的衣服时，他指出钮扣是法律禁止的。“钮扣？”她答道，“什么钮扣？它们是灰皿！不相信就仔细看看。钮扣的杆在哪里，钮扣孔在哪里？”（萨凯蒂）。或许执行这些法律并不顺妥，但当局依然坚持着，在岁月的流逝中维持着他们对世俗风尚的警戒。道德和公共秩序危如累卵，而且随着权力逐渐集中到越来越少的人手中，对这类事情追究愈发严厉。美第奇家族甚至审查私人通信。因此，私人领域经常受到形成于外部的价值和规则的渗透。 txt小说上传分享
当局与私人生活（2）
教会权威
私人家庭自然也作为敬神的地方。穷人在墙壁挂上大奖章和神圣的树枝，而在许多比较富裕家庭的财产清单中，我们发现了一些有价值的宗教物品，如琥珀念珠、十字架（这在十四世纪晚期的佛罗伦萨是非常少的）、偶尔会有《圣经》，但最主要的就是圣母玛利亚的画像。
这些偶像物品和其它物品只是在卧室中才会有（包括客人房和女仆房），很显然，它们是用作个人祈祷膜拜的；但是在客厅里并没有这些物品（佛罗伦萨，1380－1420年）。但是，私人崇拜不一定和偶像相联系。有时，所有的家庭成员聚集在客厅，倾听父亲朗读一些圣经条文或倾听父亲的餐间祷告。无论怎样，孩子们第一次是在家里学习圣经和背诵祈祷词的。
从某种现实的意义来说，当危险、焦虑和烦恼纠葛交集，影响到个人以及亲近之人的生活之时，私人领域就交由上帝来掌控。每个男人、女人和孩子都明白这一点，而且也都是这么说的。眼睁睁地看着深爱的人日趋虚弱，忍受痛苦和最终死亡的过程，也就是感受上帝之手的神力、认识到上帝之力量和祈求上帝仁慈的过程。人们在私人信件中提及信仰上帝，他们并非仅仅重复习惯性的话语，而是言出肺腑。死去的祖先充当了私人世界和天堂沟通的另一个中介。得到群众和祈祷者的赞誉，那么个人在通往天堂的路上就可以加速前进，死者——尤其是那些纯真的人，孩子——使家庭成员和另一个世界保持着紧密的接触。
习俗和每日对上帝及其权力的感知能够导致真正的虔诚。但是它是否能够从根本上培养良知？这是伦理学家和传教士焦虑地提出的问题，他们看到无数的危险潜伏在私人生活的边缘，甚或位于它的中心——只有健全的私人教育才能够同这些危险相抗衡。认识到妒心泛滥可能导致外人以魔法烦扰一个家庭，譬如给孩子们系上带子或以邪恶的眼神注视孩子，伦理学家建议在孩子的脖颈上拴一块珊瑚作为护身符。一些画家甚至给圣婴基督带上了这样的护身符。就教会来说，它并不过分担心这些危险。它的道德说教遵循一条不同的路线。
向别人开放大门是一件惹麻烦的事，在这一点上，传教士和伦理学家的意见是一致的，谴责这种自找的麻烦。婚礼、葬礼、宴会、甚至所有的公共场合，都会导致不礼貌，不忠诚，其行为包括有罪的放纵以及虚荣地隐藏自己的感情和欲望；甚至偷偷地捏一下手也会成为一宗不可饶恕的大罪（圣安托尼诺）。每一次外出旅行都给暧昧的谈话和幽会带来数百次的机会，尤其是带着令人起疑的旅行伴侣的男孩子（圣卡特琳、帕尔米耶里、圣贝尔纳丁和马费奥？维吉奥都同意这一点）。即便无伤大雅的偶遇也可能唤起最邪恶的感官诱惑。多米尼西强调存在于感官中的危险。乍一看，那些“爱情之镖”（弗朗切斯科？迪？ 巴尔贝里诺）也是穿透灵魂的毁灭之箭（圣安托尼诺）。通过耳朵，人们听到谄媚的话语、猥亵的话（悄声耳语或者用歌曲的形式表达）、以及任何类型的蠢话。（我又一次重述圣安托尼诺的解释，他在这里讲到一个高贵的夫人，因此名单仅限于跟这位贵夫人相熟的下等人）。要发言仅仅是为了能够参与到谈话中，而味觉则导致贪食。 txt小说上传分享
当局与私人生活（3）
然而，呆在家里并不能摆脱这些诱惑。即使在私人领域，也有可能吃得太多、大发脾气，或加入到闲言蜚语中去。我们的言辞和行动让孩子们知道“我们的罪恶，情妇和享乐”（帕尔米耶里），这样就会出现危险，“孩子们虽然没有表现出来，但是他们懂得每一件事……就会为我们的堕落所腐蚀”（圣安托尼诺）。即使在家中，孩子们可能看到人们赤身*的不正当状态，还有像伸出中指这样暧昧的举动，他们在街上模仿这些行止，人人都熟视无睹，结果导致孩子们逐渐把这样的错误行为看作是正常的。最后的但非最小的就是在婚床上的堕落行为。
教会大力关注私人家庭里的道德和精神缺点。每个家庭都被认为是圣家庭 的摹本，因此是构成基督教社会的基石，通向精神完美无缺的典范。如果家庭没有提供道德教益赖以扎根的肥沃土壤，再最强劲有力的道德教益不会有效果的。家庭也是宗教召唤和神圣生活的源泉。一般而言，家庭的失败将会招致精神生活的灾难。
因此，宗教界感觉干预势在必行，到十四世纪，多明我会和圣芳济会都开始构建田园诗般的私人生活所必需的要素。兄弟会成员很快开始家庭造访；随着他们努力的发展，许多人都成为无数家庭的亲密知己和朋友。卡特琳的父母在密友中宣誓加入多明我会（锡耶纳，1360年），两名圣芳济会会员以与莫娜？亚历山德拉？ 斯特罗齐已故丈夫是老朋友关系的名义，对她家族的决定自愿贡献自己的忠告（佛罗伦萨，1449年）。
托钵男修士与家庭建立亲密关系为更具体、更“技术化”的干预提供了基础，如忏悔（似乎女人做忏悔比男人中更加普遍）；通过宗教小册子实现精神上的引导（如多米尼西和圣安托尼诺写的小册子）；信件和谈话（有时主要是女人卷涉其中）；当然还包括布道，尤其是1350年后，它对道德教育的影响是最大的。圣贝尔纳丁邀请家庭所有成员，甚至年轻的女孩子们，都到教堂，倾听传教士的布道。
通过不同的方式，修士能够传播教义，其暗含的主要目标就是重新建立教会对私人生活的控制。与人文主义者一样，他们主张私人空间的重要性，认定家庭是教育信仰基督教的个人的组织（而人文主义者认定家庭是教育个人本身的组织）。他们强调家庭环境一定要平静，有益于深思，是一个退隐的场所和避难所，是防范各种进攻的防卫物，尤其是物质上的进攻。家庭提供了对抗夜晚罪恶的防护墙，“远离家庭的森林中，所有的罪恶都伺机潜伏着”（塞尔？乌戈利诺 ？维利尼，1480年）。家庭里最私密的房间也被认为是免于家内喧闹和气味的防护所。在家里和平安宁的氛围中，世界的躁动与诱惑都削弱了。
一旦达到这个最基本的目标，教会就可能转向计划的第二个阶段：通过早期孩童时代获得的规训，将人们的灵魂从各种虚荣和欲望中解脱出来。教育者如同忏悔师所做的那样，自己也负有摆脱虚荣和欲望的责任，不同的是，前者驯服他们的学生，后者是让悔罪者遵从严格的纪律和规训，这为所有的人所理解和认可。教会主要关注的是欲望最媒介物，即五种感官。视觉：“把你的眼睛转向上帝……让目光对着天堂、森林、花朵和所有造物主的奇迹。在城市中和可能遇到罪恶的任何场合，低下你的眼睛”（多米尼西）。“培养孩子，让他们的眼睛远离令人烦恼的场景，开始绘画”（费拉？保利诺）。“看着自己的眼睛……自己的眼睛……自己的眼睛”（圣安托尼诺），看看他人的眼睛，他们的好奇心可能表明你良好的品质和你自己堕落的样子。听觉：注意你所说的和你所听到的。对圣安托尼诺而言，语言是容易引起错误的，他在《论美好生活》一书中，用了三章来讲述它：“注意你的舌头，以便别冒犯了上帝”、“论话太多的罪恶，责备之辞为何是废话一堆”和“理智地运用体面的话语”。作为舌头的主人也应该控制自己的笑声（太多了则是罪恶），自己的作态和自己的表现。味觉和触觉也得到充分的注意。当然，修士的计划还延展到性事——已婚夫妇真正的性事（所有其它形式的性事都是禁止的）。教会规定在某个特别期间里禁止婚姻（如果在这期间举行婚礼则是不可饶恕的大罪）。只有在合适的地点且教会规定的期间（不在四旬斋或忏悔日），并以自然的方式——意味着没有*（最严重的罪行中不可饶恕的大罪）和正常*体位，人们才能行使婚姻的权利。txt电子书分享平台
当局与私人生活（4）
这些烦琐的规则在家庭的帮助和支持之下能够付诸实施。家庭成员沿着高尚品质的方向彼此帮助。费拉？保�