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在北城有一位十足的“马迷”，痴迷马派已到了“魔症”的程度。他崇拜马连良，钦佩马连良，由爱他的艺术，而爱他这个人，因而爱护他所崇拜的人的名誉。此人常常徘徊于东安市场的书摊上，时常“倾其所有”去买报纸、杂志，搜索所有书报上对马连良的批评。如果当他发现有“不好”的话的时候，他马上会全部买了下来，然后将其付之一炬。日子长了，这位奇人就被书摊的老板所熟悉，有人才把消息传到马连良的耳朵里。马连良知道此事后，曾托人四下寻访，欲与奇人一会。不料这位爷就像小说中的高人、隐士一般，飘然而去，踪迹皆无了。
另有一位“马迷”，也十分“神秘”。一日新新大戏院来了一位衣冠楚楚的先生，他跑来毛遂自荐，要求当一名茶房，甚至不挣钱都愿意干。看他的样子、举止，不像“找职业”的样子，因而问其来意。他说，他是一个“马迷”，平常最喜欢听马连良的戏。他的家境不能说是富有，仅可称小康而已。但是他想，每一出马连良的戏，他都愿意听一回，以每次二三元的代价来说，日子长了，未免有些划不来。但他家里，又不缺吃喝，所以他想出这个计策，愿意当一名“茶房”。在家居时，可以温饱；工作之时，可以过瘾。这个请求被剧场方面认为可行，实现了。这位衣冠楚楚的人物，居然在第三四天后就当起茶房来了。每到马连良唱戏的时候，但见他聚气敛神、洗耳恭听。过了一年之后，这位“茶房先生”的戏瘾过足了，于是他才满意地辞去了他的茶房职务。
图片说明（按图中顺序）
1． 穆斯林使用的“炉瓶三设”
2． 北京崇文门外豆腐巷7号，即人称“豆腐巷里出好戏”的马家宅院
3． 1933年马连良的父母在捐助三里河清真永寿寺后合影，身旁是该寺为旌表马西园等人所立的石碑
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第三章 步入辉煌（13）
4． 王慧茹（右）与弟媳穆秀荣（马连贵之妻），摄于1929年两人怀孕期间
5． 马连良与五子马崇智
6． 马连良夫人陈慧琏
7． 马连良与尚小云（右）
8． 1933年；马连良与周信芳（右）在天津合作演出期间的合影，从此始有“南麒北马”之说
9． “胡琴圣手”杨宝忠
10．马连良在豆付巷家中
11．马连良与弟子们；后排左起李慕良、朱耀良、马盛龙
12．《胭脂宝褶》中马连良饰永乐帝
13．马连良与电影喜剧大师卓别林（右）
14．1936年在北京开张的长安大戏院
15．《羊角哀》中马连良饰羊角哀
16．《羊角哀》中马连良饰羊角哀，1935年首演时对剧中人物的褶子、官衣、箭衣及盔头都做了改革
17．为祝贺“新新大戏院”开张，马连良演出《跳加官》
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第四章 惨淡经营（1）
20世纪30年代中期，当时的大量政府人员以及相关的政治、经济机构都搬迁到了南京，这时的北京成了一座典型文化古都。房屋也出现了大量的空置现象，因此地价，租金都不高，消费水平与沪、津两地相比大相径庭，老百姓们都过着相对轻松、安逸的生活。同时大量的文化名人居住在北京，有些在各大学、中学中任教，有些从事着文学艺术的创作，京城里的文化氛围依然浓厚。这时的马连良正处在生活上春风得意，艺术上突飞猛进之时，马派艺术步入上升期。这期间他创排的新戏有《假金牌》、《羊角哀》、《楚宫恨史》，还有流传至今的马派名剧《苏武牧羊》、《白蟒台》和《胭脂宝褶》等。
1937年抗战爆发之前，津、京、沪连开三家大戏院，即“中国”、“新新”和“黄金”，马连良在其中都有些股份，以为可以从此大展鸿图。从这一点上看，说明他对政局缺乏洞察力，还看不清当时中国的“大环境”。
怎奈何好景不长，“七七事变”爆发，日本鬼子来了。北京城里的百姓号称见过大场面，开始就没把“小日本”当回事。以为庚子年间八国联军闹一阵也就走了，北京城是风水宝地，日本人，长不了。可没想到这日本鬼子能待上八年。
自从日本鬼子占据北京；市面一天天萧条，店铺一间间关张。普通的北京人以前一直吃的是大米、白面，没多久就改吃小米、玉米面了，再后来只能吃混合面了。日子苦成这样，人们还哪有心思听戏呀？！
像马连良、李万春、尚小云、程砚秋、金少山等人的大型班社，演出收入相对减少，尚可维持。而一些中、小型的戏班的生存就难上加难了，许多戏班为了生活，不得不上演以猎奇、新颖为招徕的彩头戏，如《火烧红莲寺》、《七剑八侠》、《八仙得道》等剧目。广告中甚至出现了“牺牲色相、肉体公开”等字眼，吸引观众。“富连成”则不得不在哈尔飞、吉祥、华乐园三家戏院同时上演，以便增加收入，维持科班的生存。马连良始终没有忘记已经去世的前《京报》主编、文化达人邵飘萍先生的教诲，唱戏的责任是“高台教化，寓教于乐”，在剧目的建设方面，坚持以经典传统戏和马派名剧为主，同时编排新戏，与玩笑、神怪、彩头戏相抗衡。
即便在那个灰暗的时代，马连良也没有停止创新的脚步。1938年，山西梆子女须生丁果仙来京演出，其中一出《反徐州》深深地吸引了马连良。他立即约请剧作家吴幻荪观看此剧。希望能够把它移植成京戏。吴幻荪是抗战时期的爱国剧作家、进步文人，他是“华北文化教育协会”的会员，该协会是在著名学者英千里（著名话剧表演艺术家英若诚的父亲）和文学家沈兼士发起的“炎社”基础上扩大而成的，是当时的一个秘密文化团体。其主要地下工作是抗日宣传和向后方国统区运送沦陷区学子。在抗战期间，与马连良合作最密切的文人就是吴幻荪，他很快将《反徐州》改编成了京剧《串龙珠》。
《串龙珠》描写的是元朝末年徐州王完颜龙对百姓施行血腥统治，花云之妻被剁去左臂；哺乳民妇被剜去双眼；侯伯清被掠去财宝；康茂才被无辜监禁。徐州知府徐达欲替百姓伸冤，完颜龙便要将其罢官。在百姓的愤怒推动下，徐达终于揭竿而起，消灭了完颜龙。在改编过程中，吴幻荪借古喻今，借题发挥。剧中描写了侵略者的残暴行径，表达了人民反抗异族统治的决心，是一出鼓舞民族斗志，共同抗击侵略者的好戏。鉴于当时的历史环境，吴不可能把他的内心深处的想法暴露给马连良及其扶风社的成员；角儿们即使明白吴先生的意思，也不会捅破这层窗户纸。大家在一种心照不宣、彼此默契的前提下，于1938年4月23日，在北京新新大戏院把这出新戏奉献给了广大观众。
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第四章 惨淡经营（2）
扶风社中的主要花脸演员是马连良的师兄刘连荣，此人性情老实、敦厚，表演比较本色，饰演凶狠残暴的徐州王完颜龙不太合适，马连良想起了曾与自己合作多年的架子花脸大家郝寿臣。此时郝已谢绝舞台，为了帮助马连良把这出新戏做一个完美的首演，郝先生毅然出山。他在台上念道：“想这中原乃是孤征服之地，容留尔等在此生存就是宽大为怀。慢说踏坏了几亩田园，就是将尔等驱逐境外，也算不得什么大事……”把个侵略者的狰狞面目刻画得淋漓尽致，台下观众想到自己身为亡国奴的处境及日寇的残暴统治，与台上情形一般无二，顿时引起共鸣，彩声四起。
马连良为剧中揭竿而起的徐达安排一段经典的“西皮三眼转流水”：
叹英雄枉挂那三尺利剑，怎能够灭胡儿扫荡狼烟！
为五斗折腰在徐州为宦，为亲老与家贫无奈为官。
甘受那胡儿加白眼，忍见百姓遭凌残！
悯而受死苦无厌， 生不逢辰谁可怜。
陈胜吴广今不见， 世无英雄揭义竿。
苍天未遂男儿愿， 要凭只手挽狂澜！
一曲歌罢，情真意切，观众闻之，感同身受。马连良代表观众把胸中的满腔郁闷，宣泄得淋漓尽致，于是掌声喝彩，轰然雷动。戏中其他指桑骂槐的词句暂且不提，就凭这一念一唱，已经触怒了日伪当局。当晚在新新大戏院内观剧的特务连夜做出决定，第二天早上就对扶风社发出了禁演令。本来计划于24日再演的《串龙珠》，被迫停演，《串》剧从此在北京被禁。
为了让更多的观众看到这出《串龙珠》，马连良费尽心机，与上海租界地的巡捕房、戏院以及票房等多方协调，历尽周折，终于在1938年9月，将此戏再次于上海租界内公演。还出版了《串龙珠特刊》，特刊中的某些评论文章，同样是借题发挥，道出了生活在沦陷区人民的痛苦心情。如戏剧评论家苏少卿在文章中写道：“若不是马温如新排《串龙珠》，引不起我对《反徐州》的回忆。30年前在庙会中听此戏（指曾看过的梆子）时，太平景象，熙熙攘攘，比之今日，一切一切都是天堂地狱之感，叫我好不惨然。”怨怼、愤怒之情，跃然纸上。
“七七事变”之前，全国上下群情激昂，抗战之声此伏彼起。京剧界人士更是如此，大演鼓舞民族斗志、抨击软弱不抵抗的 “有含义剧目”，如梅兰芳之《抗金兵》、程砚秋之《亡蜀鉴》、麒麟童之《明末遗恨》、马连良之《苏武牧羊》等。据当时之著名剧评家哈杀黄在《有含义之戏本刊行》一文中记述，“中华书局发行《守蒲关》、《昭君出塞》二种，另《文天祥》为抗日团体三升书店主办，所刊行各本须含有意义者，希于低级社会时尚娱乐中，灌输古代名臣壮烈事迹，勿忘侵我之敌人；勿将‘抗’的心理，消灭于‘参禅’、‘跳舞’、‘捧伶’诸麻�