“嗯，你有全盘计划，自然是最好的。”萧老爷子也没有问林萧自己拿了多少好处，这种事情在他看来其实是无关紧要的，毕竟林萧已经不在他们能管得住的范围之内了。
况且，若是没有林萧出手的话，也不可能拿得下这个案子。
说到底，自己的实力强大，才是最关键的问题，如果没有实力，一切都是扯淡。
“对了，前几天的时候，教廷的教宗乘坐专机，从我们华夏领空借道过境，还发表了一篇比较友好的问候短文。”萧老爷子忽然就提起了这件事情，“我听总理说，这事儿也是你一手联系的？”
“是有这么回事儿，互相利用罢了。”林萧点头回答道，“其实跟教廷之间的关系，我觉得稍微缓和一些还是有好处的，但也没有必要走得太近了，毕竟任何一种宗教如果涉足华夏，都有可能给我们带来一些麻烦。”
“嗯，你能够明白这一点，那是最好不过了。”萧老爷子听了，点头赞许道，“目前来看，我们不需要跟教廷正式建交，这是符合我们的根本利益的。”
华夏和教廷之间为何至今都没有建交呢？主要就是因为华夏政府一直坚持自己的两点立场，第一就是教廷必须先与台岛方面断绝关系，第二是教廷不得干预华夏的天主教会。
外交部发言人最近在例行新闻发布会上也曾再次表示，华夏政府处理通教廷关系的两条基本原则是一贯的，没有变化。
如果从外表上来看，似乎台岛问题是解决两国关系的关键，但其实台岛问题并非华夏和教廷建交的最大阻碍。
教廷方面一直都非常清楚与台岛建交不符合华夏政府的一个华夏政策，不过，教廷在这个问题上是有选择余地的，虽然历史上教廷从未单方面与任何国家断绝邦交，但是教廷为了保障华夏大陆信徒，而不惜放弃台岛的立场，连台岛的主教们也是接受的，因此第一个条件并非问题
这里面，宗教才是关键。
华夏和教廷之间的主要争议，实质上就在于宗教自。由这个极其敏感的政治问题上。
不论是从宗教传教立场，还是为了华夏信众争取合法权益，现时和潜在的信众数量无比巨大的华夏大陆，都是教廷方面极力希望开发的市场。
已故教宗保罗二世曾经大力推行东进政策，并曾一直渴望来华夏访问，但是华夏方面则一直以两国尚未建交作为理由予以拒绝。
新离任的教宗本笃十六世曾经发表公开信，呼吁与华夏政府对话，双方也自此进行了接触与非正式会谈，然而却未有实质性突破。
华夏方面的冷淡，似乎也情有可原，因为对于华夏政府而言，与教廷建交的风险显然大于收益，华夏政府一直担心境外敌对势力利用宗教颠覆华夏、影响社会稳定。
因此对于新任教宗来说，如何处理与华夏政府的关系，自然就是他上任后所面临的一大挑战，不过，经济领域已经日益开放的华夏，在短时期内应该不太可能放弃在政治和信仰领域的垄断或调控，因此，华夏和教廷之间的前景发展，也不会那么乐观。
“总而言之，一旦牵扯到了国家利益，这事儿就不好说了。”萧老爷子提醒林萧道，“如果教廷是一个正常的大国，那么这事儿根本就不是什么问题，早就建交了，偏偏他们就那么几苗儿人，对我们没有什么实质性的帮助，但是所带来的影响却有可能给我们带来很大的麻烦，所以说，暂时还是把他们挡在门外，比较符合我们的利益。”
“确实如此。”林萧深表赞同，“宗教这东西，很容易使人极端化的，华夏有自己的传统宗教，没有必要再供奉什么洋神，那纯粹是自毁前程。”
第996章 不在一个频道上
林萧跟萧老爷子谈了一阵子花，才回到了自己家中休息——
他想着跟教廷之前的接触，然后又想到了华夏和教廷之间的关系，不由得来了兴趣，于是就上网搜集了一些相关的资料来看。
这么一看之后，林萧就发现，以前对于这方面的内容，确实是关注得比较少，怪不得萧老爷子要特意跟他谈论这个问题。
很显然，现在高层并没有打算跟教廷方面做更加深入的接触，也没有考虑正式建交。
教廷方面的单方面热情，其实不过就是一厢情愿罢了。
说起两国之间的恩怨，还要往前追溯到元朝，但是当时两国之间的关系就一直都不顺利，罗马教皇曾经向蒙古帝国派出使臣，企图劝说蒙古人皈依基督教，不过蒙古人信奉的是长生天，后来又对道教比较有兴趣，等到元朝灭亡之后，关系一度中断。
到了明万历十年，意大利人利玛窦被派到华夏学习汉语，后来他在华夏创立了第一个天主教传教点，向华夏人介绍数学、几何学和力学等科学知识。
利玛窦是个很好学的外国人，他苦读华夏的《四书》《五经》，深入研究华夏的传统文化，穿汉服，提出传教要入乡随俗，使用汉语举行宗教仪式，为基督教在华夏的传播奠定了基础。
后来利玛窦于北上来到京城，主持建造了宣武门大教堂，利玛窦博学多才，是中西文化交流的先驱。
天主教传入华夏之后，内部产生了所谓的“礼仪之争”，争论的焦点是如何翻译“神”的称谓，和如何对待华夏的传统习俗。
在这个问题上，利玛窦认为，对于“神”的称谓，除了用“天主”之外，亦可称“天”或“上帝”，并且同意华夏信徒保留祭祖和祭孔的传统习俗。
而西班牙传教士另外一些教士则认为，祭祖、祭孔属于偶像崇拜，违反了《圣经》的规定，并派人到罗马教廷控告以利玛窦为首的耶稣会。
后来清帝康熙也介入了礼仪之争，声明祭祖祭孔属于华夏的传统习俗，不属于宗教活动。
但是几年后，教宗克雷芒十一世公然下令，禁止华夏教徒举行祭祖、祭孔等活动，禁止把“上帝”和“天”作为“天主”的别称，并派特使来华谈判。
教宗特使铎罗来华后声明，他来华的使命是禁止华夏教徒祭祖、祭孔。
康熙帝得知后大怒，认为此举属于干涉华夏的习俗，派人将铎罗送往金陵暂住，并下令驱逐反对华夏礼仪的传教士，同时派使节前往罗马谈判。
然而铎罗无视康熙的旨意，在金陵宣布教皇禁令。
于是，康熙下令把铎罗押往澳门软禁并降旨称，“谕众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦之规矩，断不准在华夏住，必逐回去。”
后来教皇克雷芒十一世重申之前的禁令，违者以异端论处。
康熙大怒，下令拘捕传教士并禁止传教。
之后教皇又派使团来北京谈判，康熙拒不接见并斥责说，“尔西洋人不解华夏文字，如何妄议华夏道理之是非”，“以后不必西洋人在华夏传教，禁止可也。”
于是康熙下令逐客，罗马教皇被迫让步，宣布了“八项准许”，同意华夏信徒举行非宗教性的传统礼仪。
康熙下令只准许尊重华夏礼仪的传教士居留华夏，并禁止公开传教。
一直到了1939年，罗马教廷才撤销了有关礼仪的一切禁令，为这场持续了三百多年的争论画上了句号。
由此可见，所谓的“礼仪之争”，完全是由于罗马教宗对华夏的无知造成的。
十年之后，新朝成立，教廷拒不承认并对华夏内政进行粗暴干涉，反对华夏天主教徒的爱国运动，广大爱国天主教徒对此予以强烈谴责，并决心走独。立自主的办教会道路。
不过近年来，教廷表示希望同华夏改善关系，但仍然与台岛保持着“外交关系”，尤其严重的是不顾华夏方面的强烈反对，将近代史上曾经在华夏犯下丑恶罪行的一些外国传教士及其追随者120人封为“圣人”，引起了华夏政府的极大愤慨。
后来保罗二世虽然在有关利玛窦的研讨会上发表书面致辞，就教廷在历史上及近期对华夏天主教会犯下的错误表示某种程度的歉意，但并未就“封圣”事件给华夏造成的严重伤害作出明确道歉。
继任教宗本笃十六世，曾经多次暗示要与华夏改善关系，但是华夏政府对与教廷希望改善关系的立场是一贯的，不可能那么容易就改变自己的立场，所以这事儿始终是在僵持之中。
林萧看了这个情况之后，就有点儿明悟。
事实上，谁都清楚，这件事情里面，华夏政府方面的态度，固然是最重要的，但是西方势力希望通过教廷的宗教影响力，干涉华夏内政，却是最大的障碍。
宗教几乎是与人类诞生相伴随的最为悠久的社会现象，古往今来，人类的一切文化几乎都或多或少地与宗教有关。
人类历史数千年，千变万化，宗教依然挥之不去，足见其生命力之强大。
宗教劝人为善，做了令人崇敬的慈善事业，但是宗教也以神的名义，为****和侵略助纣为虐，宗教既兴办教育，倡导科学，弘扬文学艺术，也禁锢过人们的思想，摧残压制科学发明和创造，如审判伽利略、火烧布鲁诺等，各种恶行不计其数。
可以说，宗教是一把双刃剑，与政治可以互相利用，既可以安邦兴国，长治久安，也可以兴风作浪，卷起政治狂飙、战争和灾难。
对于这种历史上就没有什么好的名声的罗马教廷，华夏政府显然是不能够放心的。
万一把他们放了进来，结果他们兴风作浪，搞得整个华夏乌烟瘴气，那岂不是说自己找了麻烦上门儿吗？
从通盘考虑来看，拒绝教廷方面伸出的橄榄枝，显然是最好的选择，对于这一点，林萧也是深表赞同的。
“不为别的，谁让他们有犯罪的前科啊！”林萧自己嘀咕道。
还有一点自然也是很重要的，华夏人是典型的实用主义者，求神拜佛也要有好�
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