李慕菊说道：“中医必须要独立发展吧，这点来说，很多中医都提出了这个口号，但是真做起来难啊。就算有这个想法，但是自身的能力达不到啊，跟西医无法抗衡。”
顾飞说道：“中医跟西医不一样。西医讲究的是合作，会诊。而中医强调的是个人的能力。一个中医，不需要化验单据，不需要验血，不需要，只是根据症状来开药。这就是中医的特点，不依赖与西医的那套指标。只是依靠自身的技术。所以自身的技术占绝对的地位。”。
442章 内经的阴阳能量观
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学校的事情告一段落了。后面的几门，顾飞还是乖乖的去考了。
逃课的话还说的过去，但是逃避考试就说不过去了。虽然这个考试很没有意义。中医本来没有什么固定的答案的，全靠医生临chuáng灵活运用。没有什么病非要用什么药治疗的事情，也就是说中医本身是灵活的，而不是死板的。所以中医问题很多都是没有标准答案的。现在仔细分析一个中医各科的考题。
中医基础这门的考题，偏向手基础概念xing的东西。往往是中医的一写最基本名词的解释。不过问题就出来了，中医基础如果按照中医本身来说的话，应该是黄帝内经。黄帝内经讲述的就是一些中医基础概念xing的问题。但是黄帝内经所叙述的过于深奥了，不论是最基础的yin阳关系也好，最基础的五脏六腑的关系也好，光太素部分的中医基础，就不是大一学生能够理解的。所以教科书就大大的简化了，吧黄帝内经的中医基础简化了，变得通俗易懂了。但是这种对中医真的是好事吗？变得简单了，就好么？本来中医基础没有一点的古文基础，没有一定道家修养，是不好理解的。但是科班把这个最关键的一步给大大简化了。所以中医基础这个书讲的是简化以后的中医基础，并非真正的中医基础。刚开头的yin阳关系，中医基础课本就表述的很不好。
因为yin阳关系来说”是中医基础中的基础。在内经中，反复提高了yin阳之间关系，绝对不是简单的那种yin阳互化关系。yin阳之间的关系非常的复杂和深奥的。内经中的yin阳应象大论比较详细的讲述了yin阳。
绝对不是教科书上的yin阳关系那么简单的。开篇就强调了yin阳的重要xing：黄帝曰：yin阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这句话就可以看出yin阳的重要xing来。天地的规则和总纲。
故积阳为天，积yin为地。yin静阳燥，阳生yin长，阳杀yin藏，阳化气，yin成形。
积为积累的意思，阳升为天，yin降为地。yinxing质静，阳xing质动。
所以在阳气的带动下，yin才会生长。用样在阳气的带动下，yin会潜藏。
也就是说”阳占有绝对领导的地位，而yin是随着阳的变换而变化的。
所以yin属于被动的一方”阳属于主动的一方。所以这个阳化的是气，yin生成的是形体。而这个形体是在气的推动下才能生存的。这一段话，讲的是yin阳之间的一个变化关系。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊”热气生清。清气在下，则生飨泄：浊气在上，则生（月真）胀。此yin阳反作，病之逆从也。
这一段说的是寒热写致的病的关系。说的是身体的表现。身体的寒热到一定程度会互相转化的。寒气属yin，yin化浊。这个浊就是yin转化的一种情况。与之对应的是清气，清气是阳气所化。本来应该清气在上，浊气在下的，这是身体的正常规律。但是如果发生清气在下的时候则会发生腹泻，如果出现浊气上的情况就会发生胀。这是yin阳错乱的一种情况。
故清阳为天，浊yin为地：地气上为云”天气下为雨：雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊yin出下窍：清阳发腠理，浊yin走五脏：清阳实四肢，浊yin归六腑。
这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊yin出下窍，是大小便从二yin排出。清阳走皮肤，浊yin走五脏。清阳充实四肢，所以四肢才有力量，也是阳气的功用之一。而浊yin的去处就是六腑了。
所以身体里面。这个清阳跟浊yin各有各的路径的，各有各的归处，是非常规律xing的。这段类比天地，说明人体的浊yin跟清阳都有自己运行的规律。
水为yin，火为阳：阳为气，yin为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精：精化为气，气伤于味。；
yin味出下窍：阳气出上芳。
味厚者为yin，薄为yin之阳口气厚者为阳，薄为阳之yin。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
这段历来有争议，这个味到底指的是什么？这里的归又代表什么？
唐代王冰注释为：，“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”认为气是生成精的，味是生成形的。因而他又说，“形食味，故味归形：，精食气，故气归精”。显然，这里的，“归”是生成的意思。
然而，他将，“化生精”解释成，“精微之液，惟血化而成”且，“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的。血”另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”
了。此外，
他认为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。
明代张景岳《类经》注释“味归形，形归气”云：“五味生精血以成形，故味归形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解：“精化为气，谓元气由精而化也。”然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地**之义也。”张景岳把归理解为生成之意。
与张景岳相反，清代张志聪《黄帝内经素问集注》将则“气归精”解释成精生气了：“阳气生于yin精，故气归于精。”
毋庸枚举，可以看出，多数注家对“归”的含义作了随句取义，令人费解了。归，有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义，《诗约周栌桃天》言女子出嫁云“之子于归”《三国志，
蜀接诸葛亮传》云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“归还、
返回到、来源于”之义，《削子兵办军争》云“避其锐气，击其惰归”
所以这个归到底该如何理解呢？本书作者偏向于第二种解释，那就是来源于的解释。属于一个源头关系。味来源于形体，形体来源于气，气来源于精，精来源于造化。当然这个只是我的理解，大家也可以参考下别人的理解。我是从道家的无中生有的角度来考虑的。从化到味，是能量一级级变化的结果。也是从无形到有形的一种变化。我前文曾经讲过类似的观点。所以这里的归应该是来源之意。
另有“食”字，作动词也有两个趋向相反的义项。一是“吃”
如《礼记，大学》云“食而不知其味”此义项多用，可引申为“消耗、销蚀”：一是“供给，给……吃”同“饲”如《商君扒农战》云“先实公仓，收余以食亲”。
这里的食字代表什么意思呢？笔者的观点是供给的意思。就是说精气的能量供给气来消耗和使用，形的能量是味能量的来源，味之所以形成，是因为形的能量所产生的。
所以这个气来源于精，味来源于形。后文中的化生精，和气生形，也正符合我的解释。所以这里的味形气精化处于不同能量层次上的东西，并非是一个能量层面上来叙述的。类似于道家的先天和后天之分。现在人的解释，往往从生理上来解释，这种解释偏离内经的意思很远的，但是现代的人比较理解：味归形（形食味），形归气，气归精（精食气），精归化，化生精，精化为气，气生形。也就是说，饮食物的味滋养、生成、充实生物的形体组织，形体组织产生了具有活力和功能的气，气的作用生成了具有生殖功能的精，精蕴涵并产生了化的作用和过程。化的发生（出现新生命）又生成了具丰生殖功能的精，
精又产生了气，气又生成了形体组织。当然，接下去形体组织依赖于味的滋养，周而复始这种从生理上的解释。大家能看明白，但是却根本不是内经原意了，所以教科书上的解释全是现代人自己的观点所解释的，充满着非常多的错误。把味形气精化认为是一个层面的东西，这种理解是非常错误的。
古代的能量观点非常独特的，我上次提到的先天五太。就是这种不同层次的能量关。而内经这里的原文，也类似道家先天五太的能量观，所以道医同源。你不了解道家，根本读不懂黄帝内经锋。
所以，现在大学的教科书，从最基础的知识上，就已经充斥着现代人的思想关，离原本的含义已经非常远了。所以yin阳层面的内经观点，是非常深奥的。它牵扯到不同层次的能量观点。绝对不是现代人所理解的那样。教科书中说的yin阳关系非常的肤浅，有méng混过关的意思，估计就算是编写的人都不理解，只能用一些似是而非的词语一带而过罢了。
ps这本书写到现在已经有一整年的时间了，期间经历了不少风雨，我也曾经放弃过一段时间。但是，我回头一想，如果我都不写的话，还会有谁去写这样的小说？
所以请大家多多投票支持。推荐票或者说是月票，都是本书非常需要的。。
443章 脉诊仪
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443章脉诊仪
胡勋在深思着顾飞的话语。长久的目标么？人生计划�
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