所以秦风这才开口。
“秦大师进来吧。”
听到秦风的询问，林百廉微微的叹了一口气，没有多说什么。
带着秦风走了进来。
秦风走进去，这是京市常见的小四合院。
院子并不大，就一层房。
三面房屋，大约七八间房的样子。
由于是小四合院，也就没有那种大四合院的三进三出，院子当中，就一片空地，空地之上就一颗枯树，以及一口枯井。
这院子看起来，似乎已经荒芜了许久，里面杂草丛生，显然许久没有打理过了。
这腊月的季节，枯黄的杂草，显得十分的凌乱。
院子房子也十分的败坏破旧。
“秦大师，你是老祖宗交代的人，要是早上两个月就好了，只可惜，现在一切都晚了。”
林百廉微微的叹了一口气。
不再多说什么，进屋，泡茶，搬出两把椅子，坐了下来。
“怎么说？林老。”
秦风听到对方这说话的语气，顿时疑惑起来。
林家的权势，在世俗界当中，也算是不错的。
虽然比不上京市的这些大家族，但是在南方，还是算得上名号的。
毕竟，有着那么一位活祖宗在暗中帮扶着。
且林百廉自身也是位风水修士，一直守护着林家祖坟的气运，林家的发达，是能够理解的。
但是，这个时候，林百廉的语气，十分的沮丧，甚至可以说，毫无希望。
不由的，秦风的好奇心顿时起来了。
“秦大师你坐，这话说起来就长了，如果秦大师有时间，就听我这把老骨头唠叨唠叨。”
林百廉沉思了两三秒的样子，犹豫了一下，随后开口说道起来。
……
第730章 前因后果
林家果然是出事了。
准确的来说，是林百廉守护的林家祖坟出事了。
并没有关系到林家现实势力。
但是却事关林家祖坟之地。
片刻的交谈，秦风听完林百廉的叙说，也终于明白是怎么个回事。
原来，是有风水修士看中了林家的祖坟之地。
事情很简单，就是简单的风水修士之间的纠纷。
而林百廉则是被对方追杀到了京市这里。
这一路上，也可以说是凶险居多。
听到这里，秦风也有点觉得好笑。
堂堂风水界第三人，林千墨，黄河古道守护人的后代。
居然混的这么惨。
“没有去找你家老爷子求助？”
秦风询问了一声。
一般这样的家族，都会有类似的玉符感应，只要家族之中出现了重大事情，掐碎玉符，就会感应到。
“求助了，但是老祖宗那里，一直没有反应，似乎人间消失了一样，很有可能老祖宗他……”
林百廉有些纠结的说着。
“应该不会，林老爷子我见过，身体健朗的很，起码还有好几年的阳寿。”
秦风否定了林百廉的推测。
“可是……”
“多半是因为什么特殊原因，暂时没有办法脱身吧。”
秦风接过话。
“得了，林老，我陪你走一遭，帮你解决这个事情。”
秦风淡然的说着。
“秦大师，这……”
听到了秦风的话，林百廉心中十分的惊讶。
要知道，风水界的规矩是不管闲事，如果秦风要管林家的事情，那么就是意味着，和对方结仇，落下因果。
这可不是什么小事。
林家和秦风无亲无故的，这么做……。
“小事而已，我还欠你们林老爷子一个人情，说说吧，对方是谁？能够将你直接逼到了京市，想来不是什么小角色。”
秦风开口说着。
林百廉虽然只是养气境界，但是守护这林家祖坟之地，后备手段也不少。
当年林千墨离开林家的时候，也留下了诸多的手段。
没有一定修为境界的风水修士，是不可能做到这些的。
“是毛南族的鬼师。”
林百廉沉默了一下，还是说了出来。
“这一次，来到京市，我是想花费重金请人出手，我林家在京市还有几个朋友，只是还没有来得及联系，就遇到秦大师你了。”
林百廉开口说着。
“毛南族？是百越人啊。无碍，小事而已。”
秦风听闻，顿时就明白过来。
毛南族是华夏人口较少的山地民族之一，民族语言为毛南语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，通用汉文。
毛南族主要聚居在广西环江县的上南、中南、下南山区，贵州平塘县、独山县交界的卡蒲河、六硐河河谷地带等地，其余散居在环江县内的水源、木论、川山、洛阳、思恩等乡镇，以及周围的河池、南丹、宜山、都安和贵州的惠水等。
毛南族自称“阿难”或“哀南”（单称）、“窘南”（众称），意思是“这个地方的人”。
译成汉语即是“毛南人”的意思。
壮族人对毛南族的称呼是“布南”、“稳毛南”等，译意也是“毛南人”。
“毛南”之称源自地名，最初见于南宋淳熙年间（1174…1189年）周去非所著的《岭外代答》，该书称：“自融（州）稍西南有宜州。宜处群蛮之腹，有南丹州、安化三州一镇，荔波、赢河、五峒、茅滩、抚水诸蛮。”
尔后的汉文古籍、碑文亦有用同音异字“冒南”、“毛难”、“毛南”之类记载。
如元明时代称“茆滩团”、“茆滩堡”等等。
乾隆年间（1736…1795年），毛南人立有《谭家世谱》，碑文中开始出现“毛难土苗地方”、“毛难甲”，“来毛难安处”的记载，此乃毛南族名称的正式出现。
毛南族信仰多神。
明末之前，毛南族以信奉原始宗教为主。
清初，正一派道教传入毛南族聚居区。
后来道教在同毛南族文化的合流中，占据了主要地位，形成以敬神跳神（还愿）为主的所谓“武教”，以打斋送终为主的所谓“文教”，以及由两班人马合作的水陆道场。
风水界中，称之为鬼师、道士、巫师、鬼谷先生、法童等。
他们统属不同，掌管敬神法事者，毛南人称为“博套”，也即“武教”，又叫“师公”或“鬼师”。
毛南族是一个很特殊的民族。
毛南族人传统的人生礼仪也很有特点。
妇女在怀孕期间，家里人就会请师公来祭祀鬼神以解脱灾难，叫“祭解”，好让孕妇能够安全度过孕期，胎儿顺利出生。
“祭解”有七种方式：血盘解、血罗解、落井解、半路解、七井关、平头杀解、七令关刀。
孩子出生后，还要举办一系列的仪式，如办“三早会”、“卖猫月”、“肥固几”等。
“卖猫月”毛南话叫“别年猫”，是在孩子出生后的第33天举行，就是母亲产后的第一次串门。
要串哪一家，先向对方预告，让对方有所准备，以便回赠一些礼品。
老人说：回赠礼品，以后孩子才不咬衣角和手指。
“肥固几”是仅次于婚筵的一次较大规模喜宴。
多在孩子满五、六个月时举办，也有的孩子满一周岁时举办，很少超过两周岁才举办。
届时，主家的亲戚朋友都送礼包祝贺，外婆家的亲戚、房族都赠送背带、被单等物。
毛南人年过六旬，如果身体虚弱多病，民间称之为“倒马”。
“倒马”就要找算命先生选择吉日“扶马”，俗称“添粮补寿”。
毛南人认为，人老体弱多病，吃了“百家米”就会早日恢复健康，延年长寿。
“添粮补寿”有两种形式：一种是家庭经济较宽裕的，由子女筹办几桌酒菜，请亲戚朋友到家里来，给老人“送粮补寿”，并请一位师公来举行“添粮补寿”仪式，这种活动一般放在重阳节举行。
另一种是家庭经济较困难的，办不起“添粮补寿”仪式，就由老人自己赶圩“讨粮补寿”。
到了赶圩日，老人先准备好一些零碎钱，上街到米粮行沿摊讨米。
老人来到米摊前，先向卖主讨话说：“我向你讨要一点米，可以吗？”卖主见老人家来讨米，知道是“添粮补寿”用的，也乐意献“粮”。
老人自己抓上一把米，然后向米箩里丢下几分零碎钱，表示酬谢。
讨了几十摊，约得三四斤米就可以了。
讨来的这些米，回家后专门给老人吃用，直至吃完为止。
这样讨米只赶一圩，吃完了如果身体还没有恢复健康，仍要办酒席举行“添粮补寿”仪式，请亲戚朋友来“送粮补寿”。
这种习俗体现了毛南族尊老爱幼的优良传统，直到现在还流行。
“秦大师，我这次来京市，本就是准备好酬礼的，也不让秦大师白出手。”
林百廉说着，就从怀中掏出了一块石头。
准确的来说，是一块石雕。
石雕雕刻的是一个人物的图像。
“这是……”
秦风看到这个东西，稍微的有些疑惑了起来。
从这个雕像上面，秦风感受到了浓厚的灵力。
没错，就是灵力。
风水界修士，问气之下为念力，问气之上为灵力。
虽然说同属同源，但是在质地上还是有着极大的区别。
一个好比是墨石，一个好比是金刚石。
本质相同，价格不同。
现在，这样的一个石雕，居然能够散发出浓厚的灵力。
很明显，这绝对不是普通之物。
而且，刚刚包裹这雕像的那块绸缎也是好东西，居然能够隔离灵力。
以自己的修为神识，都无法感应到。
“这就是事情的根源，毛南族鬼师就是为这个东西而来的。”
林百廉将石雕交给了秦风。
秦风顺手接了过来。