命这二十一位将军：司马将军上官将军欧阳将军东方将军夏侯将军诸葛将军皇甫将军尉迟将军公孙将军仲孙将军轩辕将军令狐将军宇文将军长孙将军慕容将军拓拔将军东郭将军呼延将军归海将军西门将军南宫将军为节度使，分别是一个正的四个副的，现在司马将军变成了司马节度使了，上官将军欧阳将军东方将军夏侯将军则变成了上官副节度使、欧阳副节度使、东方副节度使、夏侯副节度使，外加一个诸葛将军，自然这诸葛将军现在也是节度使了。这五个节度使就与法相、神辰龙沈辰龙一起在东胜瀛洲管制。而皇甫将军尉迟将军公孙将军仲孙将军轩辕将军就变成了轩辕节度使、皇甫副节度使、尉迟副节度使、公孙副节度使、仲孙副节度使。这五个节度使就被分到西牛贺洲去管制去了，接下来的令狐将军宇文将军长孙将军慕容将军拓拔将军这几个将军也变成了节度使，被分配到了南瞻部洲，东郭将军呼延将军归海将军西门将军南宫将军这五个人也成了节度使，被分配到了北海神洲去管制去了。分配定了后，龙帝等人带着宝物分道扬镳了。法相副太尉、神辰龙沈辰龙节度使、上官副节度使、欧阳副节度使、东方副节度使、夏侯副节度使、诸葛节度使自然要跟着龙帝回龙城。在龙城当差的神辰龙沈辰龙无时无刻不挂念着其他的戾气，毕竟他是他们的老大，他现在也三十多岁快四十岁了，不过看上去还很年轻，所以还是有女孩子会喜（炫书…提供下载）欢他，最喜（炫书…提供下载）欢他的就是戾气老十智巳蛇佘小柳，戾气老大神辰龙沈辰龙自然也知道，不过他不会显露出来，他要埋藏起来，毕竟有个喜（炫书…提供下载）欢自己的人在，自己该多高兴啊。神辰龙沈辰龙在龙城也没有什么事做，他不像龙帝，整天就去挑逗雪琪、碧瑶、燕霞、双儿、飞燕、紫静她们，神辰龙沈辰龙这个人显得很老练，也很稳重成熟，自然不会去做没有意义的事，龙帝就让神辰龙沈辰龙去看管着密室，密室里面有四大遗迹的钥匙，那天精子鼠蜀子矜盗取钥匙的时候，神辰龙沈辰龙刚好不在，如果在的话，那精子鼠蜀子矜就倒霉了，绝对会被指责，不过不会被送去见官，因为一十二道生肖戾气都是亲人了，不可能有谁去追究自己亲人的罪责，自然神辰龙沈辰龙节度使、上官副节度使、欧阳副节度使、东方副节度使、夏侯副节度使、诸葛节度使天天都在追查这个盗贼的下落，不过这个盗贼实在是厉害，根本就没有留下什么蛛丝马迹，所以这回神辰龙他们无法继续追查下去了，神辰龙沈辰龙自然非（炫书…提供下载…87book）常的苦恼，在月初的时候他把遗迹钥匙失窃的事告诉了其他的戾气，这回众人都有些着急了，不过大家还是没有做什么过激的动作，因为大家相互勉励着，毕竟还有几年时间，在这段时间里将钥匙找到后一样可以上天去，所以大家只是在酝酿着怎么才能找出盗贼，两个月后，精子鼠蜀子矜与威寅虎威猛来到了神辰龙沈辰龙这里，他们两个过得实在是很无聊，威寅虎威猛每天只能对着三座坟墓，而精子鼠蜀子矜也在隐雾殿里面待烦躁了，于是想到龙城这个地方来玩玩，这里人口众多，正好散散心，而且还能够帮助戾气老大神辰龙沈辰龙，何乐不为，威寅虎威猛自然也是想帮助神辰龙沈辰龙，为他排忧解难，他每天面对着三座坟墓自然也很烦躁，就算忏悔也该到头了，于是他也来到了龙城，因为他也不想神辰龙沈辰龙为了这件事而劳神，得到了两道戾气的帮助神辰龙沈辰龙自然很宽慰，不过他还是不安心。
心神不宁的他这天来到了法相这个副太尉这里，法相副太尉没有什么事可做，每天就是参禅，他自然已经超然物外了，神辰龙沈辰龙的事他自然也不过问，他现在对所以的俗事都不理不睬了，一切事物都有上官太尉负责，法相只不过是挂个职而已，神辰龙沈辰龙带着不安来到了法相这里，法相居住的地方并不奢华，是个寺庙，自然有很多的僧在这里，见面后神辰龙沈辰龙与法相寒暄了几句，法相自然知道神辰龙沈辰龙肯定有什么忧愁了，于是准备开导他，正好自己在研究佛经，于是法相就跟神辰龙沈辰龙谈起了佛经。现在的法相已经参悟出了般若波罗蜜多心经，法相本来就是佛教的人，以前是天音门派的人，天音门派就是参禅的佛门弟子，自然法相希望通过这个心经能够使神辰龙沈辰龙感悟出人世的道义，然后不必庸人自扰之。法相道：“这部心经是这样的。”说完就递给了神辰龙沈辰龙《般若波罗蜜多心经》神辰龙沈辰龙看了看，上面这样写道：
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，後来遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非（炫书…提供下载…87book）常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－於求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自己是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去？诸法无有来处，是故看不到来处，若有来