观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经•；素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
道家七十二福地：
地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木洞，丹霞洞，君山，
大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，洞真墟，
青玉坛，光天坛，洞灵源，洞宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金精山
，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，鸡笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，
虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，玉峰，天柱山，
商谷山，张公洞，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄洞，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，
云山，北邙山，卢山，东海山。
道家十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。
道家三十六小洞天
霍桐山洞，东岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳华山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，
庐山洞，四明山洞，会稽山洞，太白山洞，西山洞，小沩山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，华盖山洞，盖竹山洞，都峤山洞，白石山洞，岣嵝山洞，九嶷山洞，洞阳山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，钟山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金华山洞。 ？
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更新时间：2010…1…11 10：15：35 本章字数：2154
修真界修炼阶段介绍：
本文中的修真过程分为：聚气，朝元，金丹，化真，元婴，出窍，分神，合体，虚境，合道十步。
朝元期，修真的第二步。聚气后期时，元气满充于体，随着更深的修炼，修真之人便会现出顶上三花，胸中五气，即为“三花聚顶，五气朝元”的境界。
金丹期，是修真之人真正踏入修真大门的阶段。朝元后期时，体内元气纯净至极，可以随意幻化。这时便要以自身为烘炉，缩炼元气，化为金丹，得证金丹大道。金丹形成后，全身经脉便会成为灵脉，能任意吸收天地间的元气。而且，达到金丹期可以御剑飞行。
化真期，便是把吸收的元气全部由金丹炼化，形成真元。这时的*力与朝元期便是天壤之别了。
元婴期，是修真的一个转折点。丹田内发育一个本相婴儿，便是元婴，可以幻云飞行。可以说是达到元婴期便是半仙之体了。金丹破碎，元婴将成之时，随之而来的有一个小天劫，抵挡不住，便会魂飞魄散，刻苦的修炼一朝成为画饼。
出窍期，元婴可飞出体外，进行外视，操控他物。这是运用元婴的一个阶段。实力比元婴期更为强大。
分神期，神识，也就是精魂，修炼到分神期，可以灵魂出窍。
合体期，也就是元神期，神识精魂与元婴结合修炼，感知天地奥妙，形成元神。元神也就是一个有血有肉的第二分身。当修真之人修炼到元神期，便可跳出阴阳，超脱五行。不受寿元有限的影响了。
虚境期，也称为渡劫期。元神出后，虚幻，天劫接踵而来，磨练着修真者的元神与意志，所以这个期间一定要忘了所有红尘之情，否则，天劫会毫不留情的将你击垮。
合道期，这是修真的最高境界。即修真者达到了“心中有道，天人合一”的境界，做到太上忘情，便可一举飞升了。
2。神仙等级介绍：
金仙；天仙，散仙（地仙），尸解仙（鬼仙）。
其中，金仙仙阶最高，依次往下，最低为尸解仙，尸解仙又称为鬼仙，是凡间修真之人，飞升之时没有抵挡住天劫，肉体被毁，用元神继续修仙，叫尸解仙，一般认为是仙之下者，地位远不及白日飞升直接成仙。
散仙又称陆地神仙，修成散仙后，可畅游三山五岳，遍观宇宙河山。
天仙，金仙是真正意义上的天界之仙，天仙分上中下三个位次，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通。金仙分尚方太乙金仙、混元大罗金仙、至圣大觉金仙，其中至圣大觉金仙仙阶最高，修为已经临近传说中的天道圣人。他们都与天地同寿，与日月同辉，而金仙历万劫不灭之体，解脱无累，随时随地可以散聚元神，三界十方，任意来往。
天界之中，神仙等级严格，秩序井然。如有违犯天条者，轻者削除仙籍，贬为凡人。重者天刑伺候，让其形神俱灭。
3。*宝等级：
神器、仙器、灵器
天帝的*器封天印和三界镜与佛界领袖如来的乾坤钵，佛骨圣舍利都是是等级神器，任何一样都足以毁天灭地，颠倒乾坤。
仙器为仙人的*宝，较神器的威力要逊色一些，仙人等级越高，仙器的威力也越大，像散仙的*宝与大罗金仙的相比，简直是天壤之别。
灵器是下界修道之人的*宝，全部用自己的真元与精血所炼，与主人心意相通
神器与仙器必须是拥有仙根与仙灵之气的神仙才能使用，�