此为统治阶级的法律披上一层神秘的外衣，来显示统治阶级镇压人民的法律神圣不可侵犯，充分显示出氏孙无忌的唯心主义法学观。但是长孙无忌又认为，政府和官吏是为了进行长期统怡的需要而制定和推行法律，这种对法律产生的动因观点，倒还接近实际，具有一定的现实
意义。
再从长孙无忌叙述法律的必要性来看，他把统治阶级用法律镇压人民的手段，说成是正义的行动，认为人民的本性平庸愚蠢，心存恶念，往往会起来犯上作乱，没有法律那是绝对不行的；而封建统治者，却不得不被迫施以刑法。这样的看法实际上是颠例了是非，掩盖了事实本质的真象。长孙无忌在论述法律的作用和礼治的关系时，主张“德主刑辅”。他在《唐律疏义序》文中说：《唐律疏义》的全部内容，“一准于礼”，强调“礼治”、阐述治国的根本在于礼治。但是主张以礼治为本，并不意味着放弃刑法，而是礼刑结合，揉成一团。礼是刑罚的前提，而刑罚是礼的辅助工具，礼之所去，刑之所取，出礼则人刑，即所谓，“德主刑辅”。其含义集中地概括表现在下面几句话里：“凭黎元而树司宰，因政教而施刑罚”，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这就是说，德礼是行政教化的本体，刑罚是行政教化的表现，德礼和刑罚对于行政教化之不可缺乏，犹如昏晓相须而成一昼夜，春阳秋阳相须而成一岁一样。这里长孙无忌所解释的“德主刑辅”的思想也就是唐初的立法思想的概括，深一层讲，治国应以礼义教化为主要方法，而以刑事惩罚为辅助手段。刑法虽然是治国的辅助手段，但也是不可缺少的。长孙无忌阐述日：“不立制度，则未之前闻。故日：以刑止刑，以杀止杀。刑罚不可驰于国，答捶不得废于家，时遇浇淳，用有众寡。”“德主刑辅”的根本要求，就是多用德教，少用刑法，但不是不用刑法。他认为法律作用和道德教化的作用，既不是对立，又不是割裂的，而是互为一体，溶成一团的，它们之间的关系是本用关系。长孙无忌充分阐发了儒家“德主刑辅”的理论，明显地区别于法家的重刑主义。在儒学的旗帜下，把先秦儒法两家的基本主张溶为一体，即将儒家强调的德化、礼教和法家所强调的政、刑都视为相辅相成不可缺少的东西。《律疏义序》和《名律》充分地反映了长孙无忌的法律思想。
长孙无忌说：“律增甲乙之科，以正浇俗，礼祟升降之制，以极颓风。”他认识到刑罚的“正浇俗”的作用，但他和前人说法不一样，首先，西汉时《大戴礼记》认为礼被破坏，世俗才浇薄，才有动用刑法的必要。长孙无忌认为，时俗浇薄与淳厚，是由于失礼与否而在时间上是截然分开的，一个国家任何时侯都有浇薄的风俗存在，因此，不可以须臾废弛刑罚，只不过有时情况严重，刑罚用得多些；有时情况较好，刑罚用得少些。其次，是只有刑律才有“正浇俗”的作用，礼也有这个作用，只不过是所用的手段不一样，刑律用科罚来体现，礼则用升降其规格来表示。
关于立法方面，长孙无忌认为：“凡立法者，非以司民短而诛过误也，及以防奸恶而救患、检淫邪而内正道”。这里，着重体现了教育的方针。诚然，法律本身是有一个教育问题，法律是通过惩罚犯罪行为而收到教育效果的。然而，强制性却是法律的本质和特点，如果回避惩罚而侈谈“救祸患”、“内正道”，那就失去了法律的质的作用。长孙无忌把立法的基点放在教育上，这显然是不符合实际的。这种观点，在一定程度上影响了唐朝法制建设，同时又掩盖了阶级压迫
的残酷性。
长孙无忌在理狱方面，也有很多独到的见解。所谓理狱，就是说的诉讼。长孙无忌认为，后之理狱者，则不然，来讯罪人则先为之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能。不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为刺，谓之忠。长孙无忌讲得这样透彻，不可谓不精辟。也就是说，那些办案的封建官吏，不分青红皂白，在没有审讯犯人之前，就作了主观臆断，进行所谓“有罪推论”，把未经审判判决的被告叫做罪人。这样，在审问时，实行逼、供、信，迫使达到他的预断。他们不去侦查案件产生的因果关系，不去研究案件本身应该用什么法律条文进行恰当的判处，而是以探求君主的意图进行随心所欲任意的判决，这种官吏竟然被荒唐地称为“忠臣”。在这里，他揭露了封建官吏的主观主义审判态度和随意断狱的恶劣作风。在一千三百多年前官居枢要的长孙无忌，能够这样讲是难能可贵的。
关于量刑问题，长孙无忌反对以君主个人的情趣来量刑定罪。《贞观政要…公平》：“取舍枉于爱憎，轻重由于喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。法无定科，任情以轻重。人有执论，疑之以阿伪”。故受罚者无所控告，当官者莫敢正言。在这里，有些官吏毫不隐晦地揭露了君主任情量刑的恶果，一方面是，任情量刑与法无定科互为影响，任情量刑，必然造成法无定科、法无定科又使任情量刑滥不可止。
综上所述，长孙无忌不仅为唐太宗夺取政权作出了重大贡献，而且在法律方面也作出了重要建树。他的法律思想值得我们进一步去发掘探索。
………【长孙无忌的子嗣】………
长子长孙冲：尚太宗女长乐公主。官至秘书监。冲生子延，延生子（元）冀（追念无忌功劳，复封为赵国公）。
次子长孙涣。
三子长孙浚。
四子长孙淹。
五子长孙温。
六子长孙澹。
七子长孙净。
八子长孙溆。
九子长孙湛。
十子长孙津。
十一子长孙泽。
十二子长孙润：封金城县子。
长孙无忌的儿子们除了长孙冲曾担任较高的官职外，其余多是因为父亲的恩荫而授与一些较低的爵位和食邑。在长孙无忌遇害十五年后，高宗为其平反，追复了他的官爵，并由其曾孙袭赵国公。但长孙家族并没有因此东山再起，恢复往日盛况，子孙往往也只担任一些中下级官吏。直至唐末，长孙无忌的子孙担任官吏的有：长孙钧为猗氏县令，长孙铸考中进士，长孙铎为知杂侍御史，长孙延为司津监，长孙昕为尚衣奉御，长孙演为长安县令等等。
注：楼上的朋友，长孙诠是长孙操的儿子。
………【本文参考书籍】………
《唐诗三百首》
《一口气读完大唐史》孙秀玲著
《隋唐演义》清褚人获石玉昆著
《唐代文化大观》李少林主编
《唐帝国的精神文明》程蔷董乃斌著
《行走在宋代的城市》伊永文著
《中国文化知识精华》江文著
未完待续
………【1。我是长孙三少爷？】………
钟文羽缓缓地睁开了眼睛，屋子里很安静，气味似乎有点不对，房间里似乎有着淡淡的檀香味，还掺杂着一些别的耐闻的香味，有点，类似于老婆的某种化妆品的味道，恩，对，是胭脂味。从味道，他就能判断现在所处的并不是练功房。
“这是那儿呢？”
他定了定神，环顾了一下四周，毫无疑问，这是一间奢华而充满古典风味的房间，说其奢华，是因为房间里满目皆是崭新的古董。钟文羽平常的爱好就是收藏古董，凭借其浸淫古董行十来年的眼力，这房间里所摆设的无一不是隋唐时期流行的古董家具。
隋唐时期，家具以雍容华贵为美，有刻意追求繁缛修饰的倾向。唐代漆家具以雍容华贵为特征，造型华美，宽大舒展，许多家具仍喜用壶门式结构。这房间里的家具以漆家具为主，然却是崭新，不像是历经千年的古董。唯独侧面墙上，隋代名家展子虔的《游春图》吸引了钟文羽的目光。
这是中国现代现存的一幅最早的山水画，也有人说是顾恺之所出。钟文羽曾于去年曾在故宫博物馆看过真品，此画通过对山脉蜿蜒态势之回环曲折有意无意的表现，使平远、幽远、深远之景象得以壮阔的体现。当时就想如若此画拍卖，他必然耗尽万金得之。
“仿得可真像……”，如不是因为真品比此旧，颜色没有那么鲜艳，钟文羽一定认为这是幅真品。画法，比例，晕染运用，字体，一摸一样，丝毫不差。
他缓缓的坐起身来，感觉到手的触感有所不对，低头一看，床上皆是上等的丝绸被褥，而自己身上也穿着一身古人所穿的长衫。
回想起自己昏迷的之前，他正在修炼龙羽神功，这套功法乃是其幼年的时候，在一座山脉的深洞里发现的，修炼下来几乎可以达到无欲无求，无乐无忧的境界，按照书上所说，修炼到最高境界可以打遍天下无敌手。可惜在现代社会，武林中人犹如花拳秀腿般，他也无法大展拳脚。根据古书对古代武术的记载，这龙羽神功倒能称上那神秘的武林秘笈。
吸气运行体内之内力，发现丹田空空如也，大惊，再运行，发现身体有所不对，以往都是由丹田之内力运转于全身，如今这经脉和飘渺的空气仿若融在一起。自然界中神秘的强大力量正源源不断的支援着，他的身体仿佛像一架永动机在运转着。
昏迷之前他是席地而坐，在运转功力的同时，感觉到自己就像是一导体般，地下极热又极寒的力量源源不断的往身体的经脉运输，最终因为难以忍受个中刺激而昏迷过去。
难道自己又向最高境界迈进一步？钟文羽兴奋的站了起来，如若真是这样，那么自己就大功告成了。他就是属于那种要么不做，要做就得做到最好，虽然他也不知道，武功最高境界，对于每天身边都有一大堆保镖跟着的自己