士纷纷而来，道教建筑规模日益。
明代嘉靖和万历间，江西龙虎山嗣天师正一派张真人祖师三代奉旨驻留齐云山，建醮祈祷、完善道规、修建道院，香火日盛，渐渐成为江南道教活动中心。
以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宫”为主体的月华街一带是道士和香客向往圣地。
据《齐云山志》记载时有宫、观、殿、院、馆、楼、阁、亭、台等大小道教建筑108处，仿湖北武当山建制，规模宏大，气势磅礴。后因年久失修及兵火不断，许多建筑相继被毁，现存宫观殿宇及亭台楼阁十余处，均为重修，为道教名山之一，属安徽道教主要活动场所及著名风景游览区。
齐云山的耐看，还与一位英雄有关，这英雄就是方腊。
宋徽宗宣和二年（公元1120年）秋天，方腊发动起义，杀富济贫。义军声势浩大，不到半年时间，就攻占了歙县等六州五十二县，威震东南。
宋徽宗曾下令童贯率军十五万镇压，没有取胜。朝廷又三次下诏“招抚”，均遭方腊严词拒绝。方腊义军在齐云山的独耸峰上屯兵，抗击宋王朝官兵的围剿。
在齐云山上，方腊义军凭借险要的崖涧和天生的云雾，把守要隘，居高临下，用刀剑和滚石把宋朝官兵打得落花流水。齐云山上，粮草丰盈，池塘满溢，方腊依岩洞建寨，本来可以固守，但义军中出了叛徒，一夜之中，决了池水，烧了粮库，义军陷于绝境。
方腊设计退了官兵，下了齐云山后，在浙江帮源洞被捕。公元1121年秋，方腊在汴京遇害。
齐云山道教沿革属全真派，在家道，道教又称“福寿山”。为皖南道教名山。
齐云山由于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，及至唐朝，才开始有了道，佛教的活动。
据占岩福道长的口述，当地道人历代相传：早在唐朝，四川青城山“天谷子道人”的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道，属正乙派，养文生、耀生、志生、立生四子皆入道，为齐云山最早的四大房，是开山建道之始。自余氏六三娘来到齐云山，至南宋的数百年间，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。
明万历《齐云山志》载有唐元和四年（809年）歙州刺史韦缓建石门寺于石桥岩，宋祥符元年（1008年）建密多院于白岳山南，直到南宋宝庆丙戌年（1226年），道士余道元来齐云山，创建佑圣真武祠（真武圣殿，真武阁），齐云山道教才有了明确的记载。
次年，请内相程铋题“云岩”二字刻于石，为齐云山现存最早的摩崖石刻。宋咸淳二年（1266年）朝廷下令正式建筑道院，奠定了齐云山道教沿革的基础，但在元朝没有多大发展，可能是因为人民重全真道不重正一道之故。
到明朝，齐云山道教沿革才开始逐渐兴盛，明嘉靖（1522～1566年），万历（1573～1620年）年间发展到鼎盛时期，兴建宫，观，道院，祠，殿及神仙洞府百余处，真武圣殿被重修，增建配殿及钟，鼓二楼，宫阙壮丽，嘉靖帝敕名为“玄天太素宫”，并亲题“齐云山”匾额。
为解决众多香客遇洪水被阻于横江对岸的问题，明万历十六年建成石拱“登封桥”，代替了易被冲垮的木桥，便利了游人登山。
清代，齐云山道教沿革继续发展。道教虽不被重视，但仍得以延续。齐云山被清乾隆帝题为“天下无双胜地，江南第一名山”。
民国时期，宫观道院尚有很多，香火旺盛，月华街一带香客游人摩肩接踵，热闹非凡，当地道人回忆也大体如此。
建国初期尚有道院12所，道士70余人。“文化大革命”中破坏严重，道院，道士所剩无几。1978年以后落实了宗教信仰自由政策，齐云山太素宫被列为道教省级重点宫观修复开放。
若大的齐云山，虽然现在是旅行圣地之一，但是，说实话，真正用于旅游的地方还就是那么些景区。
叶超呆的地方，不是那些热门的景区，而是去了那些偏僻的地方。
此地，听说有道士隐世修行，叶超来此，一是想暂时避世，二是想来这里碰碰运气，看看能不能遇上一二位高人啊。
不说是点化了，人生寂寞如雪啊，就算是不得人指点，能遇上高人和他们打打架，斗斗法也好呀。
不过可惜，隐修的是有，可是道行高到可以和魔头叶超斗法的，目前还真是没有发现。
叶超都搞不懂了，是不是道行高的，都不在地球了呢？
不过地球，难不成真的白日飞升了不成？
近百年来，也没听说过有什么成仙之后，白日飞升的传说呀。
既然没有，就先在这山上呆着吧，总好过呆在腾城，一不小心伤害了别人好。
想到这回，回到腾城家里做的事情，叶超都觉得自己有些没脸见人，还好，这件事情知道的人不多。
回想起来，就冷汗直流啊。
叶超被心魔影响时，黎小夕跑去，一看到这野性十足丫头胸前那圆鼓鼓的一双超级大白兔，一时没把持住……
魔鬼一旦疯狂起来，连他自己都害怕。
以前第一回还可以说是黎小夕祸害他，但这一次真的是他祸害了黎小夕了，好好的姑娘，被他给整得声泪俱下，惨叫连连，当真是禽兽不如。
这一整，还一连整了三个，还好没整死人，不然那可就罪过了。
为了不再伤害别人，避世隐居吧。
也为了不和道士发生冲突，叶超自己呆在最偏僻的山林间，饥食野果，渴饮山泉，转眼臆就做了一个星期的“山林隐士”。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第294章：隐士不好当
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但仅仅一个星期，叶超就受不了只吃野果、饮山泉的日子了。
野果味道是不错，山泉也比矿泉水要甘甜得多，但是，天天吃斋可不是好受的。
叶超是魔头，不是苦修士，没说的，想不离山也可以，去吃野味吧。
结果山上的野兔、野鹿、野山羊就遭殃了，只要是离得近的，都被叶超给弄到一个山洞内给烤了。
三天过后，叶超就决定要下山一趟了，隐士不是那么好当的，烤野味没有盐巴没有配料，也是食之无味。
他是有钱，可是，山里花不出去。
这个地方还不错，叶超下山不是要离开，而是去购物。
他要买回一些生活必需品，衣服几套足矣，但是一些调料还是要买的，为了自己能吃得好一点。另外，有肉无酒，人生一大憾事，还有，有酒无花生米也是人生一大憾事——这是酒鬼说的。
又香又脆的花生米，可是酒鬼们的最爱。
现代的食品处理和保存技术，可以让酒鬼们不用炒也可以随时吃和上熟食花生米，叶超买了两个大包一个背包，装了买来的东西之后，重新上了山。
他在偏僻的地方，找了个山洞，暂时就在那么过起了隐士一般的生活了。
说到隐士，不得不说起道家。
历史上的隐士一般都是道家人物，而道家代表人物也往往是隐士，比如，许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等。
当然，还有很多没有留下著作的隐士，这是因为战乱以致于我们无法了解他们。他们跟庄子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择隐修专注研究学问的生活方式。
真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。
如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。
而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。
安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。
例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。
隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。
有了做人的精神，你便有了做人的骨头。
说起中国的隐士，似乎陶渊明当排第一，就像元曲里说的：“……尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县阮瑀就连一向看不起隐士的鲁迅先生也说“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。
但我却不以为然。
陶翁二十多岁时开始出仕，之后时仕时隐，隐隐仕仕，且做的都是些小官。四十一岁时还出任彭泽县的县令，想想还是不爽，于是谢任，自此彻底归隐田园。
做官做到老年才归隐，能算得上第一隐士吗？
陶翁有如此美名，皆源于他那首“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”的诗。
《归去来辞》真的是太有名了。
另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。
林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。
揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。
只可惜他隐的不是地方，隐在“暖风熏得游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死后，赠给他个谥号“和靖先生”。
试想，有哪个隐士能像林先生“隐”得这样轰动？
隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。
想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜