欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。
规约符号（symbol）。
靠社会约定符号与意义的关系，这种符号被称为规约符号。规约符号，是与对象之间没有理据连接的符号，也就是索绪尔所说的“任意/武断”符号。
譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“＋”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。
皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。
总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。
譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。
如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。
不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。
符号学发展的四个模式。
第一种模式是语言学模式……
索绪尔认为，语言虽然只是人类使用的符号之一种，却是不成比例的超大符号体系，语言学研究的应当为符号学提供模式，因此，符号表意的根本原则是任意性。
二十世纪前期，“索绪尔式语言学迅速成熟”、在六十年代，当结构主义符号学潮流涌成一个声势浩大的运动时，语言学为之提供了一个系统清晰，根基牢固的理论框架。
三十年代的布拉格学派、六十年代的巴黎学派提出的符号学体系，大都建构在索绪尔原理之上，他们的符号学实际上是“语言学式的”符号学。
语言学模式，使符号学难免落入结构主义的封闭格局。索绪尔理论很难摆脱封闭系统观。
第二种模式是皮尔斯提出的逻辑—修辞学模式。
这种模式考量所有的符号类型，而不以语言学为模式。
由此发现符号表意的理据性不同，这个出发点促使符号学向非语言式甚至非人类符号扩展；更重要的是，皮尔斯模式提出了符号意指的一系列三分式，使符号向无限衍义开放。
二十世纪大部分时期，虽然有莫里斯、米德等人的坚持，皮尔斯模式还是受到冷落。到七十年代，符号学界“重新发现”皮尔斯。西比奥克，艾科等人，把符号学推进到后结构主义阶段。
皮尔斯理论成为当代符号学的基础理论，成为符号学最重要的模式。有论者甚至认为符号学发展到当代，索绪尔的贡献只能说“相当微小”，“符号学之父”竟然已经被符号学近年的发展边缘化了。
第三种模式是卡西尔的“文化符号论”。
卡西尔建立了一种象征哲学，作为普遍的“文化语法”。
卡西尔的象征思想在其弟子朗格的文艺美学中得到充分发展。他们的论点精彩，却难以进一步在其他学科领域中推演，与这一模式相近的还有美国文论家伯克的“符号行动”理论。
伯克的立场接近新批评，五十年代初推动新批评拓宽视野。
卡西尔学派不太关注符号学作为方法论的可操作性，他们的模式成为一种历史遗迹，在此后因后继无人而从符号学中消失。
但他们对于文化的重视，今日看来依然是值得珍视的学术财富。
第四种模式的开拓者是苏俄符号学家巴赫金。
巴赫金开创了从形式研究文化的传统，有人称之为“语言中心马克思主义”，但他的成就长期湮没无闻；六七十年代洛特曼、伊凡诺夫等人为首创立的莫斯科—卡尔图学派，发扬光大之。
这一派坚持用符号学研究社会和文化，尤其是他们的“符号场”理论，从大处着眼研究文化，摆脱了形式论常有的琐碎。但是这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩浓厚。
如何处置科学模式与人文思索之间的张力，至今是一个有待探讨的问题。
以上四个模式都为现代符号学理论做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。
符号学从先前模式中一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习，自我改进的结果。当今符号学的出发点，应当是皮尔斯理论，而不是索绪尔理论，这点无可否认。
符号学发展的三个阶段。
第一阶段……
二十世纪上半期，是模式的奠定和解释阶段。
除了上述四个模式的奠基者，还出现一批最早的推进者：莫里斯把皮尔斯理论发展成系统；朗格在美学和文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；而巴赫金理论由于政治原因被搁置。
早期推进最突出的是索绪尔理论，由于得到布拉格学派（穆卡洛夫斯基、特鲁别茨柯依等等）、符号语言学派（叶尔姆斯列夫、马丁奈、班维尼斯特等等）的热情推进，索绪尔符号学在六十年代前率先成熟为一个完整的体系。
第二阶段……
出现于二十世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。
索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮。雅各布森、列维…斯特劳斯、巴尔特、格雷马斯、托多洛夫等人，把结构主义发展成为六十年代最显赫的学派；符号学开始卷入其他思潮：马克思主义（戈德曼、阿尔都塞）、心理分析（拉康、克里斯蒂娃）、现象学/解释学（梅洛…庞蒂、利科）等。
这些人大都不承认自己属于一个名叫“结构主义”的运动，但是他们却毫不讳言对符号学的热情。在稍晚时候，莫斯科…塔尔图学派开始在苏联形成；而艾柯、西比奥克等人开始发展皮尔斯这一支的符号学。
第二阶段的特点是符号学成为人文社科规模宏大的方法论。这个阶段的特点是索绪尔模式一家独大。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第528章：符号学与电影
（全本小说网，。）
第三阶段……
出现于七十年代中期，到今天仍在展开。这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自我突破成后结构主义。
除了皮尔斯模式，巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响，一些被遗忘的奠基者，如维尔比夫人的贡献，也被大规模整理出来。从二十世纪八九十年代以来，理论符号学没有提出更新颖的模式，而是整合各种模式成为一个新的运动。
据守模式对符号学不利：当代文化的迅猛发展会使任何模式迅速陈旧。模式意识淡薄，可能会使符号学运动缺乏明星，没有权威却能使这个学科四面出击，向任何需要符号学一显身手的方向推进。
因此，第三阶段符号学的特点，一是与其他学派结合，二是广泛应用于具体课题。
符号学相关书目。
中国符号学丛书……
四川大学“符号学…传媒学”研究所在赵毅衡教授的带领下获得国家出版基金资助出版的项目，出版有《广义叙述学》（赵毅衡著）、《先秦符号思想研究》（祝东著）、《广告符号学》（饶广祥著）、《游戏学：符号叙述学研究》（宗争著）、《社会文化符号学》（张碧著）、《新闻符号学》（李玮著）。
赵毅衡教授的《广义叙述学》一书是继其《符号学》一书之后的又一部力作，2014年春天伊始，“江西师范大学叙事学研究中心”展开了为期一年的围绕《广义叙述学》的学习、研究和讨论，同时这本著作还在南开大学、兰州大学等很多高校引起了热烈反响。
《广告符号学》出版后，也以专题的形式在四川大学符号学交流会上引起热烈的讨论，作为应用符号学的典范，该书得到了新闻传播方向师生的高度喜爱，也为符号学“接中国的地气，解中国的难题”提供了参考。
谈了符号学，再来谈一谈生活和电影……
叶超记得电影《但丁密码》剧照，兰登教授破解但丁死亡面具里的线索，其深黑的背景也充满符号学意味。
这部电影都足够让人心动：由汤姆？汉克斯饰演的符号学教授罗伯特？兰登，一天从噩梦中醒来，他惊奇地发现，自己居然在一间病房，周围是一堆医学仪器，和一个美丽动人的姑娘。
失忆，枪伤，追杀，逃亡……而摆脱眼前困境的关键，则是手中一幅小小的图画。
叶超是觉得，这其实的暗示意味，深得符号学的精髓……当然，这是电影，不是真正的符号学，只是，叶超觉得这其中有相通之处罢了。
当看剧的你为汤姆？汉克斯揪心的时候，千万不要忽略他在剧中的身份——哈佛大学符号学教授。
他用自己的符号学知识以及对但丁《神曲》的解读，破解图画中的谜题。
年过花甲的汤姆？汉克斯，在荧幕上饰演了一个风度翩翩的符号学教授，他在一路奔跑之中，突然灵光一现，就能解读密码背后隐藏着的谜题。
电影热映之后，不少网友对符号学兴趣浓厚，知乎网站就有数百个关于符号学的提问。
那么真实的符号学研究什么？
生活中有哪些有趣的符号学现象？
符号学”这门自带“神秘光环”的学科，往往令人望而生畏。十有八九的人会以为“原来你是研究《达芬奇密码》的。
符号存在于我们每时每刻的生活之中，就是被认为携带着意义的某种感知。
为什么新娘子结婚那天要披着红盖头？
为什么大多数人喜欢数字8而忌讳4？
这些生活中的现象，都可以用符号学的理论给予解释。
为什么要有符号？
一提起符号学，电影迷们大概不会陌生，除�
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