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正因为如此，在本书中，我也不想只介绍某些著名的全国性传说，而是平均分配，在一道（北海道）一都（东京都）二府（京都府、大阪府）及其他四十三县，总计四十七个地域内，各挑选出一个在当地最普遍的传说故事，再改写成中文。让读者可以走出东京、京都、大阪这些当红的观光景点，走入更广大的日本，看看各地代代相传的传说。
受限于篇幅，此书焦点集中在故事本身，而无法探讨、剖析其成因、社会背景种种。倘若要以学术论点来解说这些传说，那恐怕又非得再写一本书不可。但我也不是学者，顶多只是“说唱人”而已，因此求其广而不求其深，大家若有兴趣，我们还可在网络上交流讨论。且读者若觉得这类故事有趣，踊跃捧场，往后我也会继续努力，把《昔话日本》、《神话日本》都给写出来。
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第7节：安达原鬼婆（福岛县）（1）
安达原鬼婆（福岛县）
从东京车站搭东北新干线（约八十分钟）至福岛县郡山车站，再转搭东北本线（二十分钟）到二本松车站，最后搭出租车或巴士（十分钟），便抵达阿武隈川东岸的安达原。
安达原位于安达太良群山山脚，平安时代时，此处是一望无际的荒野，自古传闻住着个鬼婆。三十六歌仙之一平兼盛曾留下一首和歌：
みちのくの安达ヶ原の黑に（陆奥安达原黑冢）
鬼こもれりと闻くはまことか（有鬼据守可真否？）
平兼盛于991年过世，这是他生前的作品，由此可见，“安达原鬼婆传说”自平安时代中期就已盛行，且流传至一千多年后的现代。
古早古早，通往陆奥国途中，有片无边无际的荒野，名为安达原。放眼望去都是草茅，渺无人烟，河边有众多奇岩怪石，对旅人来说是难关之一。不得不在此过夜的旅人，通常会躲进河边石群中的石洞中。
不知何时开始，旅人之间异口同声说：
“安达原住着个鬼婆。”
听说这鬼婆在石群中搭了个茅舍，每逢有旅人借宿，会伺机杀死旅人，吸吮其鲜血，吃食其人肉。连当地人都不敢接近。
某天，有位云水僧路经安达原。他是阿梨东光坊佑庆，在纪州熊野修行后，踏上漫游诸国之途，正打算前往陆奥国。
当他跨进安达原时，天已日暮，四周逐渐昏暗起来，横渡荒野的秋风，呼呼作响，听起来像是狼哭鬼嚎。佑庆一心一意往前走，暗忖，只要穿过荒野，应该可以找到能借宿的人家。
走着走着，佑庆突然发现远方有盏朦胧灯火。他松了一口气，快步朝那灯火前进。来到目的地一看，原来巨大岩石旁，有座简陋茅舍。微弱灯火来源正是此茅舍。
上前叩门呼唤，出来一个相貌骇人的老太婆。白发蓬松，目露凶光。
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第8节：安达原鬼婆（福岛县）（2）
“你是哪国人？要去哪里？”
“我是周游诸国的僧人，入夜来到此地，无灯无火，进退两难……能不能借宿一夜？”
老太婆让佑庆进门。屋内不见其他人。这老太婆为何在如此荒凉的地方，架个茅舍独居？佑庆虽满腹狐疑，但只要能躲过一夜雨露，对方也算是恩人，所以他没进一步探问。
老太婆说要去捡柴回来生火，佑庆感激不尽。但老太婆临出门时，再三叮嘱佑庆，千万不能开门窥看里边的石室。
为什么？里边的石室有什么秘密吗？佑庆其实也无意去窥看老太婆的闺房，可是，根据他周游诸国的经验，这老太婆确实很可疑。附近没有人家，老太婆以什么为生？为何会过着远离尘世的日子？
佑庆不由自主地推开石室门。瞬间，一阵恶臭扑面而来。再定睛一看，里面堆满了骷髅、骸骨。一旁有柴刀、炉灶、锅子，还有装着肝肺的瓶子。
“原来此处正是传闻中那个安达原鬼婆！”
佑庆慌忙再度背上竹篓，三步两步奔出茅舍。不久，老太婆回来，看到屋内空无一人，石室门敞开，怒不可遏。
“那家伙竟偷窥了我的秘密。可恶！应该逃不远……”
两人在漆黑荒野中追追逃逃。佑庆自恃自己是男人脚力，老太婆肯定追不上。不料，虽是男人脚力，却不熟悉这一带地形，在离茅舍约八百米处，老太婆的叫声已逼近身后。
佑庆只得停下脚步，卸下竹篓，取出观世音菩萨尊像，口中喃喃念咒文。重复了三次，尊像突然飞向上空，明光四照，把荒野照得通亮。观世音放出手中的金刚矢，刺中了老太婆。
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第9节：安达原鬼婆（福岛县）（3）
临死之前，老太婆断断续续说出自己的身世背景。老太婆名叫岩手，年轻时是京城某公卿府邸的奶妈。为了医治自己亲手抚育的公卿小姐的病，听信了占卜师的话，四处寻求“孕妇胎儿的活肝脏”。
不知不觉中，流浪到安达原，在此搭了茅舍安居下来。十五年后，果然有对年轻夫妇来借宿，而且那年轻妇人是孕妇。当天夜晚，孕妇阵痛来临，丈夫出门寻求药草，岩手认为时不再来，用柴刀剖开孕妇肚子，取出胎儿肝脏。岂知，孕妇断气前竟说，她是来寻找自小离散的母亲。岩手从孕妇行李中，找出一个护身符，那正是当年她离开京城前，交给亲生女儿的纪念品。
原来岩手杀死了亲生女儿及还未落地的外孙。
从那以后，岩手就化为鬼婆，专门嗜杀旅人了。
佑庆日后于鬼婆丧身之地建造了观音堂，正是目前的天台宗真弓山观世寺。寺内有鬼婆当年居住的石窟，宝物馆内则有相传是鬼婆的柴刀、煮人肉的锅子破片、肝脏瓶子等遗物。寺外有鬼婆坟墓“黑冢”。
能乐谣曲《黑冢》，是能乐集大成者世阿弥的女婿金春禅竹，于14世纪室町时代时所作。1762年上演的净琉璃偶人剧《奥州安达原》，则是近松半二、竹本三郎兵卫两人合作。翌年，又改编为歌舞伎剧。
明治三年（1870），杵屋胜三郎又依照谣曲歌词，编曲了长谣（三弦曲）《安达原》。昭和十四年（1939），初代猿翁和木村富子又合作创作了新歌舞伎舞蹈《黑冢》，现在仍是猿翁家艺“猿翁十种”中的名作之一，时常上演。
“安达原鬼婆”可说是全日本众所皆知的传说，若从佑庆生前的奈良时代算来，已有一千二百六十年的历史。文明会进化，传说当然也会进化。这回我亲自到安达原取材，才发现经过当地人所“包装”的传说内容，跟我迄今为止从戏剧、能剧、书籍中所记忆的“鬼婆”，有点不一样。这才发现原来传说也会进化。
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第10节：役行者小角（奈良县）（1）
役行者小角（奈良县）
役行者小角是修验道始祖，在日本声望很高，几乎已成为超级古代偶像了。确凿史料只有《续日本纪》提到他，其他则是《日本灵异记》、《今昔物语集》、《本朝神仙传》、《古今著闻集》、《源平盛衰记》等说话集中，将他描述成仙人形象，因而变成传说人物，通称“役小角”。
《续日本纪》是平安初期编撰的史书，记载文武天皇元年（697）至桓武天皇延历十年（791）之间的历史大事，延历十六年（797）完成，总计四十卷。是奈良时代的基本史料。因此，里面记载的人物都是真实人物。
根据记载，役小角住在奈良县葛城山，会咒术，受弟子韩国连广足诬告，于文武天皇三年（699）流放伊豆岛。人们传说他会役使妖鬼，让妖鬼汲水、捡柴，若妖鬼不听话，便用咒术绑缚妖鬼。该书又提及，两年后大宝元年（701）11月有大赦，但没说明役小角是否在此大赦后回国了。
现今有关役小角的传说内容，均取自822年完成的《日本灵异记》。根据《日本灵异记》上卷第二十八话，役小角生于大和国葛城上郡茂原村（现奈良县御所市），是高贺茂朝臣一族人，也就是安倍晴明师傅贺茂忠行的祖先。（“小角”是乐器名，并非头上长角。）
他从小自习佛法，时常在内心想象乘着五色云，飞到仙人聚集的宫殿与众仙人一起修行，吸收灵气。为此，三十过后仍住在洞窟内。身穿葛藤衣，吃食松叶，经常在清泉中净身。终于习得《孔雀经》咒术以及仙术，能使役妖鬼，也能飞翔。
某天，他命众妖鬼在葛城山与金峰山之间架石桥。两山之间的直线距离大约三十公里，其间有高山、山谷、溪涧，因此役小角才想在空中搭石桥吧。
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第11节：役行者小角（奈良县）（2）
众妖鬼开始动工，却迟迟无法竣工，役小角前去监督，发现众妖鬼白天不工作，无所事事。役小角责问众妖鬼，众妖鬼回说：
“这山的主人是一言主神，我们只能听从他的吩咐，但他白天不出现，只在夜晚出现，所以我们也只能在夜晚做工。”
一言主神因长得很丑，不喜欢在白天露面，总是在夜晚行动。
役小角听后大怒，命众妖鬼请一言主神出来，再请求一言主神于白天也协助众妖鬼架桥，但一言主神不肯。于是役小角用咒术把一言主神绑在葛城深山大树上。一言主神也运用咒术，附在人身上，向皇上进谗，说