奥赛罗：认识。他认识很多人。
伊阿古：真的吗？
奥赛罗：真的吗？嗯，是真的，你觉得他怎么样？不诚实吗？
伊阿古：尊敬的主人，您是问我他不诚实吗？
奥赛罗：诚实，他是诚实的。
伊阿古：据我所知，将军……
奥赛罗：你是怎么想的？
伊阿古：您问我是怎么想的？尊敬的主人？
奥赛罗：您问我是怎么想的？尊敬的主人？我的天，我怎么学你的话！
（一种不祥的感觉在奥赛罗心头升起，太恐怖了，甚至不能表露出来）
奥赛罗的心中的确产生了一种不祥的感觉，他产生了幻觉，看见苔丝德蒙娜正躺在卡西欧的怀里。伊阿古把他的幻觉说了出来。
奥赛罗：他说什么？
伊阿古：他和她在一起——他怎么说的，我不知道。
奥赛罗：什么？什么？
伊阿古：躺……
奥赛罗：和她在一起？
伊阿古：躺在她的身边，她的身上……
奥赛罗：在她的身边，她的身上，躺……
过了一会儿，奥赛罗昏厥过去。对妻子忠诚的怀疑变成了自我怀疑。
男人在性上控制女人有两个动机，一个是为了确保自己是所生孩子的父亲，还有一个就是自我怀疑。第二个动机非常特殊，这点从规定女人必须以处女之身进入婚姻上可以看出来。因为以处女之身进入婚姻，女人便没有机会对男人进行比较。
以处女之身进入婚姻，这个规定在现代社会已经没有人特别当回事了，但是所谓的“双重道德”仍然存在。男人淫乱，社会的默认程度较高，通常人们会用生物的两性分工为男人开脱，男人这样做的作用在于可以尽可能广泛地播撒自己的因子，从而起到丰富物种基因库的作用。女人的功能在于在男人中挑选最好的（这大概可以解释为什么女人买东西非常挑剔），以便在抚养后代的过程中把男人拴在自己的身边。两种不同的功能带来了两种不同的结果：女人关心的是男女双方应当相互忠诚，男人关心的则是，像蝴蝶一样，在尽可能多的花朵上采蜜。
除了以上的理由外，还有一个理由能更进一步说明男女之间的不平衡，说明这个理由不需要谈论性，而需要探讨男人和身体之间的关系。
具有象征意义的身体
我们必须承认，我们的身体是世上万物中的一物，它和世上万物并存，也要服从地球重力的吸引，如果捅它一下，它也会摔倒。它会膨胀，会排水，而且有重量，有的时候重量甚至会太大。身体可以动，生命之初，我们学习到的第一门艺术就是让自己的身体动。我们必须学会控制我们的身体。身体是一样我们拥有的东西、占有的东西，我们能让身体服从于我们。一句话，我们能控制我们的身体。
但是话说了那么多，我们只说了一半。还有一半我们没有说出：身体是万物中的佼佼者，它是人的自我栖居地。如果我们在街上和一个人撞上了，而不是和一根电线杆，那么这个佼佼者的佼佼之处便会得到淋漓尽致的表现。和人撞上了，我们不仅会揉揉头上隆起的一个大包，而且还会说声“对不起”。和电线杆撞上了，我们损害的不仅是电线杆，而且还有我们的头。但是如果我们和一个人撞上了，我们损害的就不仅仅是我们的头，我们还伤害了另外一个人的主权。
人的主权拥有它的标记。比如主权会告诉我们：“当心！私人宅地，进入必须征得主人同意！”人的身体周围有一圈安全区，如同议会大楼的周围有一个禁止示威游行的安全区。安全区的周围有一道肉眼看不见的铁丝网，里面是主人至高无上的绝对的主权。每个人都有自己不受伤害的主权，每个人也都有自己不可侵犯的领地。我们的身体如同圣室中的祭台。房间动了，祭台自然跟着动，我人动了，身体自然跟着动。其他人要想进入圣室，必须经过同意。人不仅拥有身体，而且人就是身体。由于身体和世上万物并存，因此必须对它的个体存在状态做象征性的标记，标记的方法是：他人承认此人的个体主权和领地。有了这个标记，每一个个体的人所具有的社会化的自我便得到了承认，于是人便拥有了我们通常虽说的人的尊严。
人的身体受到两个法则的约束：一个是物质存在的机械法则，一个是社会文化的象征法则。两种法则在人的身体内共存，这就使得人的身体拥有了特殊的性质。两种法则相互矛盾和冲突，因此它们的并存使人的身体变成了一个战场。
如果我仅仅把自己的身体当作一个存在的物质来对待，我便会伤害文化法则，因为任何未经许可超越界限的行为都是对个人尊严的伤害。伤害尊严的最极端的做法是心理暴力。施暴者让受虐者目睹自己的软弱和无能为力，施暴者从对方的屈辱中得到可以继续屈辱对方的权力，他通过暴力让对方意识到，自己没有勇气，没有力量，不能保护自己的主权，因此不值得人们尊重。有了这种循环，人们可以拒绝给一个人以尊严，因为这个人没有能力要求别人给他尊严。以前人们称尊严为荣誉。一个人的社会地位越高，荣誉越容易受到伤害，因而对受到尊重的要求就越高。因此如果要进入这种个人的主权领域；前面礼仪性的工作会非常繁琐。如果对象是神、国王或者其他地位非常高的人物，人们还要点燃香炉，默念谦卑的祷词，屈膝弯腰，或者行其他乞求宽赦的礼仪，只有这样才能接近他们。
在人人平等的时代，每个人都有基本相同的主权，我们推断别人拥有和我们相同的敏感程度，我们也期待别人拥有的和我们一样，如果有人和我们靠得太近，我们会觉得受到干扰，如果有人在我们面前纠缠不休，我们会想到逃跑。身体的接触被看做是一种侵害，至少陌生人和我们接触时是这样。正因为如此，在现代化的城市，身体所归属的两个法则，即物质法则和文化法则，会带来一系列的问题，如：城市将人们身体之间的距离不断拉近，但是彼此之间的文化距离却不断疏远。想想看电梯、地铁、买东西排队，大家彼此之间靠得很近。但是人们把这种身体之间的近距离看做是物质的，它并不是社会关系亲近的表现。在现代化社会，亲近的社会关系只存在一种：私密的亲情。在这种社会，人们用无动于衷的表情掩盖他们的真实心情和表情。在这种人际关系中，身体变成了一样东西，应当从技术的角度对待它、处理它。医生这样对待我们的身体，理发师也这样对待我们的身体，就连我们做健身操时又何尝不是这样！如果不是非靠近不可，人们彼此之间会保持一个警戒和安全距离。
身体之间保持距离，不同的文化对此有不同的需求。西方文化对这方面的要求非常高。有一个谜一般的例子很能说明问题，事情发生在巴西里约热内卢的面包山皇宫饭店。饭店大堂的上方有一个一楼半的隔层，那里有一个酒吧，还有一个画廊，站在画廊可以俯瞰酒店的大堂。画廊有一道普通的栏杆。尽管有栏杆挡着，仍然经常有客人从画廊上摔下来。开始时，人们怎么也找不出原因，于是找了一个侦探，暗中观察。经过一段时间的观察后，侦探发现，摔下去的清一色的是美国人和欧洲人。他最后得出结论：在交谈时，巴西人常常会和对方靠得太近，超越了欧美人的身体距离，于是欧美人会往后退，一直退到他们认为合适的距离，这样，慢慢地就退到了栏杆边上。而巴西人见距离拉大了，便会不断往前靠，而此时欧美人已经无路可退，于是便失去重心，摔下大堂。
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丑闻没有任何意义
在人类文化中，对人的身体构成最极端挑战的是人和人之间的性关系。两个人完全放下了他们的主权，向对方提供进入自己身体的权力。正因为如此，第一次性接触总是具有不同寻常的意义。在这种接触中，一个人把自己的身体完全交给了另外一个人，双方因此都获得了一个特权。但是在这一点上，两性的关系也同样是不平衡的。女人的身体不论在过去还是在现在都被看做是一个珍贵的领地。能否进入这个领地，起决定作用的是爱情，并且是一场爱情的战争。男人在占领女人身体的时候会投入自己的身体，并将自己的身体供对方使用，这是天经地义的，不需要解释和说明，因为在整个过程中，男人的身体不会被看做是受到伤害的一方，因此也就没有必要加以设防。
虽然女人恪守贞操现在已经不再是一种美德，但是男女之间的不平衡仍然存在。一个男人如果不主动进行性生活，会被看做是无用，没有男人味。如果他恪守男人的贞操，那他就不是男人，而是一个白痴，一个十足的大傻瓜。女人的情况就不一样了。女人的贞操虽然已经不再具有道德或者美德基础，但是真正在性生活的时候，女人仍然会把自己的身体当作一种紧缺的物资，不让人接近。否则的话，她们便无法把自己的身体当作一种特权恩赐给某个人。如果她们把自己的身体提供给任何一个男人，她们的身体和她们的性便是没有价值的。换句话说就是：她们放弃了对自己人格的承认，把自己的身体物化了，在性生活上把自己当成了一样东西。
在性生活中，身体的物质性是显而易见的，一方使用另外一方的身体，以达到享用对方身体的目的。但是达到这个目的的前提是：尽管一方把另一方的身体当作一样东西对待，另一方仍然允许对方享用自己的身体，因为身体在性生活的过程中成了人的象征。这样就产生了一对矛盾：感觉到的是身体，感受到的是一个人。因为只有人能赋予对方以权利，进入自己的身体，只有人有行为的能力。性生活的排他性可以确保：性是针对某一个特定的人的性。因此排他性是性融入社会文化的一种手段。
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