生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉……”②《圣经》中亚当之后的人类谱系就是这样开始的。
父权本身就是一个文化发明的产物，因此可以进行象征性的拓展，例如在涉及到造物主和创造物之间的关系的时候，父权可以成为各类关系的榜样，因此上帝便成了“天父啊，你的名字是何等的神圣，你的意志……”由于上帝是神，而神的最高级的创造物是语言，因此父亲是上帝，儿子是语言。以此延伸类推，一本书的作者便是此书之父，书是作者的孩子，是他精神创造的产物。诗歌创作是性的高雅表现形式，男性的性能力和天才的才华之间存在有联系，而所有创作的始祖都是上帝，因此神性、天才的才华以及男性的性能力之间便产生了联系。拉丁语中的孩子（liberi）和书籍（libri）是同音字，这更加加强了父亲和作者的相似性。因此上帝就是世界这个大舞台上演出的戏剧的编剧。
父性的发现和女人的控制（2）
但是总是有不确定的因素在困扰着父权，例如在传统社会，妇女的不忠始终是一个很重要的内容。布谷鸟把蛋下在别人的窝里，长时间以来，这个故事一直是一个讽刺的告诫。读一读欧洲的文学，人们会有这样的印象，男人好像都着了魔，戴绿帽子的念头好像怎么也摆脱不掉。乔伊斯①的小说《尤利西斯》的第九章通篇谈的是父性。最值得一提的是作者把图书馆当作一个舞台，小说中的父亲形象利厄波尔·布卢姆就如同现代的奥德修斯②，在出走多年后在图书馆第一次遇见了自己的儿子斯蒂芬·德迪勒斯。儿子对父亲有以下一番道白：
“知道自己在生育，这种意义上的为父是人所不具备的，为父是一种神秘的状态，是从惟一的生育者到惟一的被生育者的带有使徒性质的接替。教堂……就是建立在这种神秘性之上。为父的建立是不可撼动的，因为它就像世界，就像微观和宏观的宇宙一样，建立在虚无、不确定和未必如此之上。母爱是人生的惟一的真实，为父却是一种合法的虚构。谁能肯定地说，自己是哪个人的父亲？谁能肯定地说，哪个人是他的儿子而且爱着他，或者说他爱着这个儿子？”
对传统社会做一番回顾，我们可以对为父在我们文化中的特权化地位有一些感觉。回顾可以告诉我们，要让父亲最终能承认自己参与了孩子的生育，为人之父就必须承担一部分养育的负担，必须要花费大量的精力，除此以外很难找到其他理由。乔伊斯的观点非常尖锐：当父亲的和做儿子的有什么关系，为什么前者就该去爱后者？从自然本性来讲，男人和他的孩子之间不存在密切的联系，要通过教育才能让男人意识到自己的责任。还有一个途径，男人能从为父中得到好处：他可以以家长自居，后代将用他的姓氏，保证他的姓氏能永久地延续下去，他永远活在后人的记忆中，他让后人们为实现自己男子汉的伟大幻想而服务。为了家庭，他放弃了自己的狐朋狗友，家人则是这帮人的替代品。
但是这一切都是通过文化的途径转弯抹角形成的，它不是人的自然和本性，而是社会的产物，是兜了一个社会的圈子才形成的，而这个社会的基础正是父权。女人通过自愿接受男人的控制来教化男人。
这种发展过程在圣经中被看做是罪孽。在交配期以外，上帝明令禁止，但是夏娃还是去恣情地摇晃伊甸园中的苹果树。于是蛇探出头，对着夏娃一番耳语，把甜蜜的但却是罪孽的秘密装进了夏娃的脑袋。夏娃禁不住蛇的诱惑，兴奋了起来，偷尝了苹果，而且还给亚当也送去了一个苹果。亚当把上帝的谆谆教诲全部抛在了脑后，张口把苹果吃了。忽然间，天昏地暗，亚当大惊失色，苹果卡在喉咙里咽不下去。大君米迦勒随即宣布偷吃禁果的后果：发明双重道德的遮羞布，由于产道是垂直的，所以缩小产道（以免胎儿掉出来），缩短妊娠期（以免胎儿过大不能通过产道），新生儿需要长时间的护理，由于在此次偷尝禁果的事件中女人是主谋，所以女人要承受双重的负担，亚当被诅咒从事劳作活动，要想养活自己和全家，他必须终日汗流满面。男人就这样被驯服了。
伟大的发明：彬彬有礼
这种驯服男人的浪潮在人类历史上席卷过很多次，人类的文明水平就这样一浪高过一浪地得到了提高。其中有一个浪潮不仅规模大，而且延续的时间长，从中世纪一直冲刷到了17世纪。在这场洗礼中，首当其冲的是骑士文化。骑士们将对封建主子的忠诚转移到了女主人的身上，于是战斗的勇气和敢于献身的精神便可以解释为是对女主人的绝对的无条件的爱。在竞技场合，骑士精神最具有戏剧性：女主人将自己的手帕递给骑士，战斗结束后，骑士再把这块沾有自己血迹的手帕交还给女主人。男人的野蛮是为了女人，并以一种美好的方式得到了教化。从此，骑士精神就具有了以下的含义：保护弱者，尊寡爱幼，换句话说就是要爱护没有男人的家庭。对单身母亲来讲，骑士在一定程度上变成了行侠四方的巡回守护神。
这是一个多么美好的理想！然而理想毕竟是理想。真实情况是这样的：只有在敢于战斗勇于献身的贵族们归顺了国王之后，男人们才真正地被驯服了。国王们采用的手段是垄断强权，将权力集于一身。这便是现代国家的雏形，于是三P出现了：政（Politik）、礼（Politesse）和警察（Polizei）。贵族们如果想继续参与权政，就必须离开自己的城堡，进入王宫，只有在这里他们才能得到职位，才能垄断税务，只有有了这些东西，他们的权力、财富和权威才能得到保障。在自己的城堡里，他们身居万人之上，不把任何人放在眼里，整日沉浸在无边的权力给他们带来的巨大的享受之中。他们的权力膨胀到什么地步，我们从中世纪的礼仪规范中可以领略一番：骑士们被告诫不得往汤里吐痰，啃过的骨头不能随随便便地扔在身后，走向邻居的时候手上不能拿切肉刀，不能往妇女的裙子上擤鼻涕。想想看，连这些规矩都要人去提醒，可见当时的男人对女人是谈不上尊重的。
但是到了宫廷，情况就不一样了，他们第一次发现竟然有人的社会地位比他们高，而且这些人中也有女人。这些女人经常能在国王的身旁吹点耳边风，或者有能力对可以决策的男性人物施加影响，她们奸诈狡猾，擅长散布谣言、传播模棱两可的消息，而且还精于仔细观察对手。男人们不能把她们怎么样，否则的话自己的社会地位就被断送了。在她们面前，男人们只能收敛自己，表现得毕恭毕敬，彬彬有礼，用谄媚的态度来赢得她们的好感。这种社会风气的结果大大推进了文明的发展。在宫廷社会，关键不再看一个人是否胆大，是否具有粗暴的力量（当然，懦弱一直是男人所唾弃的），而是看是否具有自制能力，有善于伪装和逢场作戏的本事。如果能在自制的同时又不让别人感觉到自己在自制，而是让人觉得这个人的表现高雅自然，那么这种表现就算成功了。总之，奔放的性情必须得到控制，取而代之的是自制的心理素质。从16世纪和17世纪的礼仪规范手册中我们可以看出，当时的人们已经不再谈论往汤里吐痰这类事情了，人们关心的是如何用才华横溢的谈话来取悦女士。于是如何对待女人便发展成了衡量文明水平的尺度。从此以后，人们评价女人不再看她的行为举止如何，而是看她得到了什么样的待遇。
在学术领域对此已经没有争论。每次当行为的标准由女人来制定的时候，文明便会朝前发展一步。女人通过安定社会创造了文明。男人则要通过艰难的教育才能让他们做到这一点，
在文明的发展进程中，形成了一种男人，这种男人很具有代表意义。下面就让我们走进男性物种的肖像馆，看一看男性的第一幅肖像。
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初巡男性物种肖像馆：殷勤的骑士（1）
在这幅肖像上我们看见的是一个正在骑马的男人，一个骑士。他高高在上，身体同胯下驯服的赤色骏骑融为一体。骑士坐在马上每走一步都是在表达这么一个信息：他的意志能控制住马。从他身上的装备能看出来，他要把自己装束成一个武士。
这个人物注定要骑马进行长途跋涉。从中世纪起，骑士的形象开始进入文学作品、民间传说，尤其是抒情的叙事谣曲。作为一个十足的浪漫人物，骑士以其理想主义化的形象成了当今童话中王子形象的开山鼻祖。在中世纪的等级社会里，发号施令的是粗野的男人，女人只能听任暴力欺辱。惟一能给她们提供保护的就是那些和粗人一样强大，同时对女人又体贴入微的男人。
这种粗中有细的人物形象在骑士身上得到了实现。骑士具有双重面孔：对外，也就是对男人的世界，他们胆识过人，敢于战斗，是武士中的一员，他们和其他男人一样粗野、残暴；但是对内，也就是对待女人，他们不仅拥有百般的温柔，而且在体贴入微方面甚至比女人还有过之而无不及。他用诗歌表达对女人的崇敬，性爱的力量在诗歌艺术中得到升华，他在女人面前的表演是那样地多姿多彩，怎能不让女人从中感受到自己的魔力！
骑士的形象最早出现在12世纪和13世纪，那是抒情行吟诗人的时代。在这之后，它经历了一系列的变化，到了16世纪和17世纪，骑士形象在欧洲的宫廷演变成了宫廷侍臣。十字军东征期间如果没有战事，他们便会把身心全部倾注在高贵的女士身上。这种风尚导致了一个奇特的结果：18世纪欧洲进入市民社会后，骑士精神已经落伍，但是恰恰是在它被时代淘汰的时候，它开始变成众人津津乐道的话题。在金钱和世�