孟子- 第41节

而实则相成，盖亦各尽其道而已。”
　

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尽心上　

穷则独善其身，达则兼善天下　


【原文】

　　　孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；　人不

知，亦嚣嚣。”
　　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　
　　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。　穷不失义，故士

得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于

世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【注释】

　　　①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。　嚣嚣：安详自得

的样子。④得己：即自得。

【译文】

　　　孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理

解也安详自得；别人不理解也安详自得。”　
　　　宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”　
　　　孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去

仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所　以安详自得；显达时不背离道德

，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世

。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”　　　

【读解】

　　　穷达都是身外事，只有道义都是根本。
　　　所以能穷不失义，达不离道。
　　　至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏

”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来　中国知识分子立身处世的座右铭，

成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。　
　　　当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；
　　　当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供

着坚实的心理基础。
　　　因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜

的思想武器与法宝。
　

下一篇（豪杰之士，虽无文王犹兴）　　　
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豪杰之士，虽无文王犹兴　


【原文】

　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

【译文】

　　孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰

之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”　

【读解】

　　　激励人奋发向上有所作为。
　　　所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可

以涌现出一大批奋发有为的人物来。
　　　不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的

，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现

，自己也知道奋发有为的　人。
　　　当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要

求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。

说到底，就是要求大家自强　不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
　　　只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救

我们呢？激励人奋发向上，有所作为。
　

下一篇（莫非命也，顺受真正）　　　
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善政得民财，善教得民心　


【原文】

　　孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。　善政，民畏之

；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

【译文】

　　孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政　令不如好的教育

那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，　百姓喜爱。好的政令得到百姓的

财富，好的教育得到百姓的心。”

【读解】

　　　法家重政令法治，儒家重教育德治。
　　　政令法治治人，教育德治治心。　
　　　治人人畏，治心心服。
　　　以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根

本所在。　
　　　“百年大计，教育为本。”
　　　这是德治。
　　　“严厉打击刑事犯罪活动。”　
　　　这是法治。　
　　　德治法治双管齐下，天下才能大治。　
　　　这是我们今天的看法。　是不是有点亦儒亦法的味道了呢？
　

下一篇（良能良知，通行天下）　　　
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良能良知，通行天下　


【原文】

　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之

童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他

，达之天下也。”

【注释】

　　①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②

孩提之童：指两三岁之间的小孩子。

【译文】

　　孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，　是良知。两三岁

的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，　没有不知道尊敬他兄长的。亲爱

父母是仁；尊敬兄长是义。没有　其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”

【读解】

　　　良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，

人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人　皆有之”（《告子上》）一样。比

如说，亲爱父母，尊敬兄长，这　长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的

。进一步推导，　亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良　知

范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”　（（告子上》）上面

去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些　儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费

苦心，不遗余力。绕过去，绕　过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这

些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的

大同世界。
　　　应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有

吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，　那就只有各人们心自问，体察自身

，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天

下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且，　越到现

代，这种特例似乎越多起来了。
　

下一篇（操心虚患，多能通达）　　　
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操心虚患，多能通达　


【原文】

　　孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也

危，其虑患也深，故达。”

【注释】

　　①疢（chen）疾：灾患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也

叫孽子，一般地位卑贱。

【译文】

　　　孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远

的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事；　深深忧虑着祸患降临，所以能通达

事理。”

【读解】

　　　最粗壮的树，并不是生长在丛林中，而是生长在空旷的地方．最成功的人，并

不是生长在顺境中，而是生长在逆境里。
　　　清代人石成金《传家宝》说：
　　　“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。”　
　　　弗兰西斯·培根说：
　　　“顺臣境最易见败行，逆境最可见美德。”
　　　说到底，都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微，不要抱怨遭人排挤

。要感谢命运，感谢困难，甚至，感谢你的敌人。
　

下一篇（大人者正己而物正）　　　
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大人者正己而物正　


【原文】

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者．　以安社稷为悦者

也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

【译文】

　　　孟子说：“有侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为喜悦；有安定国家的臣，

以安定国家为喜悦；有顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行；有伟

大的人，端正自己，天下万物便随之端正。”

【读解】

　　　人有人不同，花有几样红。
　　　不仅人各不同，人品各异，就是从政的品格也有高低不同。孟子这里所列举的

，就是几种不同的从政品格。　
　　　“君人者”专以阿谈逢迎为务，尽妾妇以道，是宦官宠臣之列。
　　　“安社稷者”是忠臣，不过，一朝天子一朝臣，忠也往往有愚在其中。　
　　　“天民者”替天行道，不限于一国一君，如伊尹、姜太公之类。　
　　　“大人者”有圣德感化万物，领袖群伦，正己而天下平，是尧舜禹汤文武等人

中龙凤，百年难遇一二。
　　　孟子显然是赞赏“天民”，尤其是“大人”这样的圣贤级人物的。但不知他会

把孔子和他自己放在哪一个等次上？事关圣人，他既没有说，我们也不好主观臆断，

妄加揣测了罢。
　

下一篇（君子有三乐）　　　
尽心上　

君子有三乐　


【原文】

　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，

而王天下不与存焉。”

【注释】
　　①故：事故，指灾患病丧。②怍（ZUo）：惭愧