值得我们把它当作座右铭来读。
下一篇（为谁辛苦为谁忙）
尽心上
为谁辛苦为谁忙
【原文】
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳利者，蹠②之徒
也。欲知舜与路之分，无他，利与善之③间也。”
【注释】
①孳孳（ZT）：同“孜孜”，勤勉不懈。②腑（Zhi）：通常作“跖”，相 传
为柳下惠的弟弟，春秋时的大盗，所以又称“盗跖”。③间（jian）：区 别，差异
。
【译文】
孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物；鸡叫便起床，
孜孜不倦地求利的人，是盗路一类的人物。要想知道舜和路有什么区别，没有别的，
利和善的不同罢了。”
【读解】
鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？
“好忙啊！好累啊！好辛苦啊！”
这些都是现代人常常听到，而自己也常常发出的感叹，几近于口头禅了。
同样的，我们也爱问同事和朋友：“这几天忙什么？”
匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中。虽然“鸡鸣而起”往往已
被“睡懒觉”取而代之，但“三更不寐”不也 同样是“孳孳”而为的吗？
还是那句话：“忙什么？为什么？”
处于连“君子也要言利”的时代，我们十有八九不会同意孟老夫子关于“孳孳
为利者，蹠之徒也”的看法，如果真是这样，那我们的世界岂不成了“盗蹠”满街走
了吗？“君子”不也都成了强 盗了吗？
但是，为谁辛苦为谁忙？这倒的确是我们应该扪心自问一番的。虽然我们不同
意“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法，但如果太看重利，在利害关系中不能自拔，“
人为财死，鸟为食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何况，如果一味逐利，不
择一切手段，不惜铤而走险，那倒很可能真正成为“蹠之徒”也未可知 呢？
所以，不要只顾匆匆忙忙，不要只抱怨太累太辛苦，而要忙里偷闲，静下心来
想一想，到底是为谁辛苦为谁忙。右铭来读。
下一篇（举一废百，贼道也）
尽心上
举一废百，贼道也
【原文】
孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱②，摩顶放踵
③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为
其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：战国初期哲学家，名朱，魏国人。他的学说与墨子的学说在战 则代都
很流行。他重视个人利益，反对别人对自己的侵夺，但也反对侵夺 别人。他没有留
下著作，事迹见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春 秋》等，《列子》
里有《杨朱篇》，但不一定可靠。②墨子兼爱：墨子 （约前468一前376），春秋战
国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人， 名翟。相传原为宋国人，后长期住
在鲁国。“兼爱”是他的基本思想之一。 ③摩顶放（fang）踵：从头顶到脚跟都
摩伤，形容不畏劳苦，不畏劳苦，不顾价格体伤。放，到，到。④子莫：战国时鲁国
人，其事迹已不可考。
【译文】
孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子
主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。子莫则主张
中道。主张中道本来是不错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就和执着一点一
样了。 为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其
余很多方面。”
【读解】
这是孟子对杨朱和墨翟学派非常著名的一段评论，至今仍然是对杨墨的权威性
论断。我们这里不是搞学术研究，所以对他关于杨墨的评论不予深说，而是侧重于他
对子莫的看法。
子莫执中。
照理说符合儒学的中庸之道，应该受到大加赞扬。事实上，孟子也的确说了“
执中为近之”，应该是很不错的。但“执中无权， 独执一也。”这就出了问题。这
里的“权”是指“权变”，通权达 变。也就是说，如果只知道死板地坚持“执中”
，没有变通，那就不是执中，而是“执一”了。而我们知道，中庸之道本来是“执
两用中”（《中庸》）的，既然只是“执一”，当然也就不是中庸之 道了。因此，
并不符合儒学的主张。
为什么“执一”就有问题呢？因为它“举一而废百”，坚持一点反而废弃了其
余很多方面，具有片面性，其结果是“贼道”。 “贼”在这里作动词，指对真正的
中庸之道有所损害。
回过头来说到杨子的为我，墨子的兼爱，在孟子看来，都是“执一”之道，因
此，“为其贼道也”，是孟子所反对的。
可见，这一章从对杨、墨的评论出发，表达了孟子主张“执中”而变通的思想
主张。对我们来说，既有学术史的价值，又有思想方法上的启示。
下一篇（无以饥渴之害为心害）
尽心上
无以饥渴之害为心害
【原文】
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹
有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
【译文】
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是可口的
。他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴
巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那
样的妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。”
【读解】
饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对心
灵发生，就会使一个人对精神的需求，对思想、学术和主张也出现饥不择食，渴不择
饮现象，失去辨别力。统 便会管它什么主义，管他什么意识形态都一古脑儿接受下
来，缺 乏消化能力，最终误入歧途。
相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害，就不会失去选择力
和辨别力，对于各种思想意识和观念就会有所认识，有所鉴别，从而选择适合自己的
部分加以吸收，消化，使之 成为充实自己的精神营养。能够做到这样，即使发现自
己有不及他人的地方，那也是很容易迎头赶上的，有什么值得忧虑的呢？
要使自己的心灵不受到类似饥渴那样的妨害，别无良方，只要使心灵经常吸收
养份，就像我们平时不感到口渴也喝茶滋润，不测饥饿也按时吃饭补充养价一样。这
样，就不会导致心灵空虚，以致饥不择食，渴不择饮，甚至囫囵吞枣，消化不良。
回想前些年文化开禁，读书人如饥似渴，而西方各种思潮纷至沓来，“你方唱
罢我登场”，大学生们不辨古今，不管倾向而一古脑儿吞食下去，今天是尼采、叔本
华，明天是弗洛依德，后天又是萨特、海德格尔的存在主义。如此等等，不一而足，
不是很有点饥不择食，渴不择饮的味道吗？
所以，心灵的修养也和身体的营养一样，是一个长期的，循序渐进的过程，既
不能担苗助长，也不能使之饥饿干渴而缺乏养价。只有这样，才能使之良性发育，茁
壮成长，成为一个身心都健康的人。
下一篇（掘井九轫不及泉，犹为弃井）
尽心上
掘井九轫不及泉，犹为弃井
【原文】
孟子曰：“有为者辟①若掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井 也。”
【注释】
①辟：同“譬”。②九轫：韧，同“用”，古代量词，一用六尺或八 尺，九例
则相当于六七丈。
【译文】
孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍 然只是一口废井。
”’
【读解】
“为山九仞，功亏一篑。”．（《尚书·旅獒》）
为井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，
都是半途而废，留下的，是废井一口。
孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾
往也”（《论语·子罕》）进退成败都在自己。 孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精
神：“惜乎！吾见其进也，未见 其止也。”（同上）见其进而未见其止，当然也就
不会“为山九仞， 功亏一贯”，不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。
所以，孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。这也算
是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日，也仍然对我们有激励价值。
下一篇（君子不素餐）
尽心上
君子不素餐
【原文】
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？ 孟子曰：
“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！
’孰大于是？”
【注释】
①不素餐兮：引自《诗经·魏风·伐檀》。素餐，白吃饭。
【译文】
公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊！’可君子不种庄稼也 吃饭，为什么呢
？” 孟子说：“君子居住在一个国家，国君用他，就会安定富足， 尊贵荣耀；学生
们跟随他，就会孝敬父母，尊敬兄长，忠诚而守信用。‘不白吃饭啊！’还有谁比他
的贡献更大呢？”
【读解】
还是孔子所说“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）和�
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