了。”
【读解】
那失去或保留的本性是什么？
就是“人之初，性本善”的“善”。
外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令
智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万
劫不复的深渊。
因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。
老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）
孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，
不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的见解上有相通之处，这也的确是
事实。毕竞，儒道两家并 非在所有问题上都是针锋相对的罢。
下一篇（狂者、狷者与好好先生）
尽心下
狂者、狷者与好好先生
【原文】
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。
’①孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取， 狷者有所不为也
’。②孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张③、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩焉者也
。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也， 是又其次也。孔子曰：‘过
我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡 原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人， 古之人。行何
为踽踽凉凉（9）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉 然（10）媚于世也者，是
乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似
廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘
恶似而非者：恶莠（11），恐其乱 苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也
；恶郑声，恐其 乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经
（12） 而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①孔子在陈曰：见《论语·公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！ 吾
党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。 ②孔子……
：见《论语·子路》。原文和孟子这里所引一样。③琴张；人 名，不详。④牧皮：
人名，不详。（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大言 大者也。’”（6）夷：平。
或认为作语助词，无义。（7）乡原（yuan）；也 作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外
貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是 现代所谓“老好人”、“好好先生”。
（8）孔子曰：这段话在《论语·阳货》 中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’（9
）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉 凉：淡薄，冷漠。（10）阉：指阉人，即宦官。
阉然指像宦官那样巴结逢迎 的样子。（11）四美：有ε┳魑锏脑硬荨＃？2）反：同
“返”、经：正常之道。 （13）慝（te）：奸邪。
【译文】
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们忘大而狂放，进
取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这
两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于
中庸之道的人相交吗？不能够 得到，所以只能求次一等的罢了。”
万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的 人。”
万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？” 孟子说：“他们志向很远大，言语
很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合
。这种狂 放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身 自好的人
就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说： ‘从我家门口经过却不进
到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。
’”
万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行
为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评指者说：‘
为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦
官那样八面玲 球，四处讨好的人，就是好好先生。”
万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却
认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”
孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责
他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大
家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之
道，所以说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，
怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义； 厌恶夸夸其谈，怕的是它
搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的
红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回
到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。
”
【读解】
狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性， 何况，他们也各
有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极
大的迷惑性，实际上却是欺世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝
。
最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉 “好好先生”这偷
道德的贼。
可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已到了呼吁的程度，
说明现在较古代更为严重也是有可能的。
其实，我们也知道，无论是狂者、狷者还是好好先生，都不是孟子提出来的，
而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子 路》、《阳货》等篇提出来的。不过
，通过本章内容，我们地可以比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加
以上发挥的所以，本章不仅具有内容方面把狂者、狷者和好好先生这几种人 集中在
一起来加以比较，以帮助我们更为深刻地认识和理解的作用，而且也具有儒家学说史
的重要资料价值，值得引起我们的重视。
下一篇（谁来继承圣人的事业）
尽心下
谁来继承圣人的事业
【原文】
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻
而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、 莱朱①，则见而知之；若文王，则
闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔
子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人
之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③！”
【注释】
①莱朱：汤的贤臣。②散宜生；文王贤臣。③然而无有乎尔，则亦无有乎尔：
朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指 没有“见而知之”者
；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟
子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
【译文】
孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜
之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多
年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤
之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲
眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一
百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲
眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”
【读解】
这是《孟子》全书收尾的一章，编《孟子》的人把这一章编在这里，是很有深意
的。
一方面，本章从“五百年必有王者兴，其间必有名世者” （《公孙五下》）的
观点出发，历述过去时代那些具有里程碑性质的圣贤，形成了一个世代相传的“道统
”。
另一方面，孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者，对圣人的事业、圣贤的
道统将会中断流露了深深的忧虑。
但是，不知孟子有没有预见到，正是他自己，身后有一天会 被人们推为圣人事
业的继承者，“道统”的捍�
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