孟子- 第49节

之奇以唇亡齿寒的道理苦　苦功谏，虞公唯晋国的宝马和美玉是图，根本听不进去。
　　　结果，晋国灭了国，军队在返回的路上又顺道突然袭击，轻而易举地拿下了虞

国，活捉了虞公回国。原来送给虞公的宝马和美玉，自然也顺理成章地回到了晋国。　
　　　这就是“宝珠玉者，殃必及身”的活生生写照。
　　　历史的经验值得注意。当然不仅仅是诸侯国君值得注意，就是一般的当政为官

者，贪财宝好女色也是大忌，弄不好就要惹出祸患来。我们今天倡廉政，反腐败，看

那反腐败的成果展览，腐败者不都是因为“宝珠玉者，殃必及身”，弄得个身败名裂

，遗恨终身吗？
　　　所以，还是清廉一点好啊！
　

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小才招祸，从政危险　

【原文】

　　　盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
　　　盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”　
　　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

【注释】

　　　①盆成括：姓盆成，名括。

【译文】

　　　盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了！”　
　　　盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”　
　　　孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足

以招致杀身之祸的。”

【读解】

　　　小聪明小有才气，机智敏感过人，但未能通过大的方面的道理。
　　　因为小聪明，细微之处看得清楚，算得精细，往往察人之隐，　超人之先。　
　　　因为未能通过大的方面的道理，眼界不宽，心胸狭窄，眼里揉不进一粒砂子，

心中容不下一点不平，往往在小事上放不开，丢不下。　
　　　所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自己还不知道。　
　　　这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官场水深莫测，自然

倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有杀身之祸，而不幸真的被言中。　
　　　问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？　
　　　焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之

，是为大道也。”　
　　　“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君

子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲

究。所谓“仁义行之”，“谦顺　处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得

下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，

“糊涂”一点才好。
　　　君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“

君子之大道。”　
　　　从政者尤其需要如此。
　

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言语之盗，君子警惕　

【原文】

　　士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富

之类也。

【注释】

　　　①饴（tian）：探取，获取。

【译文】

　　　士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉

默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

【读解】

　　　孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失

言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）
　　　同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智　与不智的范畴

。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁　的范畴了。　
　　　这是有时代发展因素在内的。　
　　　孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”　摇唇鼓舌之士，

心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因　此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的

贼，与孔子所谴责的色厉内荏　者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹

穿窬之盗也与？”）　
　　　口是祸之门，舌是斩身刀。　
　　　说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生

”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——
　　　“谈何容易”。　
　　　这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这

种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存　在，那我们就应该知道，这种“穿窬

之类”的言语之盗很可能就　在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干

那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严

防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。　比如说，当有人居心叵测地

来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你　“谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬

之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢？
　

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人病舍其田而芸人之田　

【原文】

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。　君子之言也，不

下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人

者重，而所以自任者轻。’”

【注释】

　　①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处

也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

【译文】

　　　孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道

。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养

自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到

别人的　田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

【读解】

　　“向外觅菩提，总是痴顽汉。”
　　　我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种，却去别人田里除草的人当作了助

人为乐，大公无私的人啊！　
　　　耕云先生的禅学讲话说：“自己从来不认识自己，不知道自己　吃几碗饭，不知

道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不

是自己能做得到的，却去要　求别人。”（《安祥集》）　
　　　所以，那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己田里有没有草

，而把眼睛盯在了别人的田地里。看到别人的田地里尽是草，而自己的田地里全是大

豆高粱。所以才出现“所　求于人者重，而所以自任者轻”的情况。　
　　　实际上，是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的　病人。
　　　没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人，　正己而后正人，

“修其身而天下平”。　
　　　回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子　“己所不欲，勿施于

人’，“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。
　

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说大人，则藐之　

【原文】

　　孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，

弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘

，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

【注释】

　　①说（Shui）：向……进言。②榱（CUI）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

【译文】

　　孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼

里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴

满桌，侍奉的姬妾好几百，　如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打

猎，随从　车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是　我不屑于

有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

【读解】

　　“指点江山，
　　　激扬文字，
　　　粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春·长沙》）　
　　　这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也

。”　
　　　哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我

如浮云。”（《论语·述而》）
　　　其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；

彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子·　公孙丑下》）有了这种认识，当

然也就能“说大人，则藐之”了。　
　　　更何况还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩

然之气哩！　
　　　孟子论说气势磅蹲，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就

是一个典型范例。
　

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养心莫善于寡欲　

【原文】

　　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也

多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【译文】

　　孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有

所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的

了。”

【读解】

　　　那失去或保留的本性是什么？　
　　　就是“人之初，性本善”的“善”。