孟子- 第48节

、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：　供祭祀用的牛

、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品

已洁净了。

【译文】

　　　孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到

民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神

谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾

水灾，那就　改立土神谷神。”

【读解】

　　　国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要

。　
　　　《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固

了，国家也就安宁。
　　　改用现代的口号，那就是——　
　　　人民万岁！　
　　　这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广

泛流传的名言，一直为人们所引用。
　　　有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的

，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子

这里没有说，也就很难说了。　不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国

君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。　
　　　或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，

就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严

重影响和桎梏吗？
　

下一篇（以其昭昭使人昭昭）　　　
尽心下　

以其昭昭使人昭昭　

【原文】

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【译文】

　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有

搞清楚，却想去使别人明白。”

【读解】

　　　我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一

桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
　　　相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别

人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
　　　而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所

作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱

惠玉的话，移在这里来批评“以　其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。　
　　　是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；

如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
　

下一篇（介然用之，茅塞顿开）　　　
尽心下　

介然用之，茅塞顿开　

【原文】

　　孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路；为间④不用，则茅塞之

矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

　　　①高子：齐国人，孟子的学生。②径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很窄

的山间小路。③介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。④为间：即

“有间”，短时，为时不久。

【译文】

　　孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没

有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

【读解】

　　　当年刘备三顾茅庐，诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝图。刘备听完以后

，离开坐位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”

（《三国演义》第三十八回）
　　　这“顿开茅塞”作为一个成语，其语源正出于孟子这里，没有“茅塞”，谈何

“顿开”呢？　诸葛亮开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如你我的心被　茅草塞住

，又请谁来“顿开”呢？
　　　恐怕只有靠自己了罢。
　　　好在，“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”（鲁迅）　
　　　心路也是一样。　多走走，介然用之，“茅塞”虽然不一定会“顿开”，但总会

有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可　能性也不是没有

啊。　
　　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》）　
　　　“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢？　
　　　如果是，那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢？
　

下一篇（再作冯妇）　　　
尽心下　

再作冯妇　

【原文】

　　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
　　　孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。　则之野，有众

逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。　冯妇攘臂下车。众皆悦之

，其为士者笑之。”

【注释】

　　　①复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名，　在今

山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所　以有此说

。②冯妇：人名，姓冯．名妇。③嵎（yu）：山势弯曲险阻　处。④撄（ying）：迫

近。

【译文】

　　　齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地

的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”
　　　孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成

了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背

靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接

他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

【读解】

　　　士人们讥笑他什么？　
　　　讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以

，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自

己的追求与原则。简言之．就　是不应“再作冯妇”。
　　　但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再

作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人

讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？　
　　　关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已

不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，

所以才有这种说法。　
　　　可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作

冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自

己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要

救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又

放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王

身边一批被重用的人的讥笑。权　衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学

生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说　“殆

不可复。”
　　　不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯　妇的典故，是表明

了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从

，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这

可以说是　对孟子心态的深刻揭示。
　　　那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作　冯妇”并不绝对，

关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，　如果“见用”而“得其时”，再做

一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以

免“暴虎无已，　必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
　

下一篇（宝珠王者，殃必及身）　　　
尽心下　

宝珠玉者，殃必及身　

【原文】

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【译文】

　　孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必

定落到他身上。”

【读解】

　　　一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩物便丧失天下了。　
　　　历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。　
　　　春秋时，晋国想吞并南边的虢国，但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，所

以，一直未能得手。　
　　　　晋献公当政的时候，大夫荀息向他献计，请求用晋国最好的　马和宝玉送给虞

国的国君，以便向他借路去讨伐沈国。献公有些舍不得，荀息说：“只要向虞国借到

路，这些宝物放在他那里就像　放在我们国外的库房里一样？今后还不是大王您的。

”
　　　献公同意了。于是，荀息便带了宝物到虞国去借路。　
　　　贪图宝物的虞公一见荀息送去的东西，满心欢喜，接了贵重礼物，爱不释手，

不仅一口答应了荀息的要求，而且还主动提出自己先起兵作为先锋讨伐虢国。大臣宫

之奇以唇亡齿寒的道理苦　苦功谏，虞公唯晋国的宝马和美玉是图，根本听不进去。
　　　结果，晋国灭了国，军队在返回的路上又顺道突�