孟子- 第47节

基本思想之一：抓住主要矛盾，次要矛盾便可迎刃而解了，当然，如果忽视了矛盾发

展的一面，在原本的主要矛盾已退居为次要矛盾，新的主要矛盾已经形成的时候，比

如说阶级斗争已经退居为次要矛盾，经济问题上升为主要　矛盾的时候，仍然紧紧抓

住阶级斗争这个“纲”不放，那当然　“万目”都不张了。相反，如果适时地根据客

观情况的变化，矛盾的发展转化而进行调整，在经济问题已上升为主要矛盾，成为了

“当务之急”的时候，及时地抓住经济建设这个纲，“以经济建设　为中心”，那“

万目”也都自然会张开了。　
　　　国家的情况是这样，个人的生活、工作也同样是这样。一个人的能力总是有限

的，要同时进行各方面的工作，全面开花是不可能的。所谓“饭要一口一口地吃”，

事情要一件一件地做，每一个时期有一件最主要的事情，这样日积月累，就会像滚雪

球一样，不断取得成效。
　　　总而言之，“当务”的把握是最最重要的。还是用我们曾经提到过的话来说，

当我们朋友、同事、同学问互相见面时总爱问：‘最近忙什么？”但愿你所忙的，正

是“当务之急”，是“西瓜”而　不是“芝麻”，当然，更不要是自己也说不清道不

明的“莫名堂”的事情。
　

下一篇（春秋无义战）　　　
尽心下　
本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有一些著名的章节和名言警

句。全篇原文共38章，本书选15章。
春秋无义战　

【原文】

　　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国　①不相

征也。”

【注释】

　　　①敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

【译文】

　　　孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样

的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

”

【读解】

　　“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家

认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“

礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
　　　其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中已经说过：“天

下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子

出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
　　　战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的

战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看

发动战争的人目的是什么，　而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观

点与孟子　这里所论是不同的了。　
　　　所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄清

楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的观点来

看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了

。
　

　
　
　
尽心下　


本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有一些著名的章节和名言警

句。全篇原文共38章，本书选15章。
春秋无义战　

【原文】

　　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国　①不相

征也。”

【注释】

　　　①敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

【译文】

　　　孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样

的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

”

【读解】

　　“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家

认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“

礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
　　　其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中已经说过：“天

下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子

出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
　　　战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的

战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看

发动战争的人目的是什么，　而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观

点与孟子　这里所论是不同的了。　
　　　所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄清

楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的观点来

看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了

。
　

下一篇（尽信书，则不如无书）　　　
尽心下　

尽信书，则不如无书　

【原文】

　　　孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策②　而已矣。仁人无

敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③　也？”

【注释】

　　　①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹简。古代

用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

【译文】

　　孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信

其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这

样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”

【读解】

　　“尽信书，则不如无书。”　
　　　这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。　
　　　古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的

恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本

是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书

”的作　风，误人子弟，贻害无穷。　
　　　今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书

”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足

音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子

这话也不是随随便便可以引用的。　
　　　终于有人说了：“不唯书，不唯上。”　
　　　于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。　
　　　尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚

书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。孟的时

代也是有着极其权威性地位的。　因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思

考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对　于两

千多年后的我们来说，也是值得学习的。
　　　更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不　在少数，书籍汗牛

充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。

在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是

要出大问题的了。
　

下一篇（能与人规矩，不能使人巧）　　　
尽心下　

能与人规矩，不能使人巧　

【原文】

　　　孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【译文】

　　　孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”

【读解】

　　　德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好可以借来发挥孟子的这一思想

。　
　　　康德说：“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典范，但人不能学

会巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以教给人以作诗的方法、韵律等，但绝

不可能教会第二个人也写出他的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道他的那些想

象丰富而思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的。”（参见《判断力为

批判》）第47节）　
　　　简单说，诗艺也罢，能工巧匠的手工艺技巧也罢，都只能教会人规矩法则而不

能教会人如何去“巧”。而规矩法则仅仅是及格线，要想真正“巧”起来，关键还在

于自己勤勉努力地去摸索，所谓“心有灵犀一点通”，所谓“熟能生巧”，都离不开

各人的体悟。　这也正是“师傅领进门，修行在各人”的意思罢。
　　　既然如此，当然也就只有看自己的了。
　

下一篇（民为贵，社稷次之，君为轻）　　　
尽心下　

民为贵，社稷次之，君为轻　

【原文】

　　孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子

为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。　牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖

以时，然而早干水溢，则变置社稷。

【注释】

　　　①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀　“社”

、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：　供祭祀用的牛

、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢