搜神记- 第14节

　　　　
　　　　
　　　　　　三十三
　　　　
　　　　
　　　　　　汉末，零阳郡太守史满有女，悦门下书佐，乃密使侍婢，取书佐盥手残水饮之，遂有妊。已而生子。至能行，太守令抱儿出，使求其父。儿匍匐直入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。穷问之，具省前事。遂以女妻书佐。
　　　　
　　　　
　　　　　　三十四
　　　　
　　　　
　　　　　　鄱阳西有望夫冈。昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云：「行西北五十里求之。」明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬入，遂得其妇。乃令妇先出。而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志，登此冈首而望其夫，因以名焉。
　　　　
　　　　
　　　　　　三十五
　　　　
　　　　
　　　　　　后汉南康邓元义，父伯考，为尚书仆射。元义还乡里，妻留事姑，甚谨。姑憎之，幽闭空室，节其饮食。羸露日困，终无怨言。时伯考怪而问之。元义子朗，时方数岁，言：「母不病，但苦饥耳。」伯考流涕曰：「何意亲姑，反为此祸。」遣归家，更嫁为华仲妻。仲为将作大匠，妻乘朝车出。元义于路旁观之，谓人曰：「此我故妇，非有他过，家天人遇之实酷。本自相贵。」其子朗，时为郎，母与书，皆不答，与衣裳，辄以烧之。母不以介意。母欲见之，乃至亲家李氏堂上，令人以他词请朗。朗至见母，再拜涕泣，因起出。母追谓之曰：「我几死。自为汝家所弃，我何罪过，乃如此耶？」因此遂绝。
　　　　
　　　　
　　　　　　三十六
　　　　
　　　　
　　　　　　严遵为扬州刺史，行部，闻道傍女子哭声不哀。问所哭者谁，对云：「夫遭烧死。」遵敕吏舁尸到，与语讫，语吏云：「死人自道不烧死。」乃摄女，令人守尸，云：「当有枉。」吏曰：「有蝇聚头所。」遵令披视，得铁锥贯顶。考问，以淫杀夫。
　　　　
　　　　
　　　　　　三十七
　　　　
　　　　
　　　　　　汉范式，字巨卿，山阳金乡人也。一名汜。与汝南张劭为友，劭字元伯，二人并游太学。后告归乡里，式谓元伯曰：「后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。」乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：「二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？」曰：「巨卿信士，必不乖违。」母曰：「若然，当为尔酝酒。」至期果到。升堂拜饮，尽欢而别。后元伯寝疾甚笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临终，叹曰：「恨不见我死友。」子征曰：「吾与君章，尽心于子，是非死友，复欲谁求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳；山阳范巨卿，所谓死友也。」寻而卒。式忽梦见元伯，玄冕乘缨，屣履而呼曰：「巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？」式恍然觉悟，悲叹泣下，便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：「元伯，岂有望耶？」遂停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：「是必范巨卿也。」既至，叩丧言曰：「行矣元伯，死生异路，永从此辞。」会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。
　　　　
　　　　
　　　　【卷十二】
　　　　
　　　　
　　　　　　一
　　　　
　　　　
　　　　　　天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思，五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽，五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也；绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有所形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇忄敢而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌。无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡。寄生因夫高木，女萝托乎茯苓。木株于土，萍植于水。鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛩也，稻之为｛加虫｝也，麦之为蝴蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉，此自无知化为有知而气易也。隺之为獐也，蛩之为虾也，不失其血气而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下，气之反者也；人生兽，兽生人，气之乱者也；男化为女，女化为男，气之贸者也。鲁牛哀得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张，其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方其为虎，不知其常为人也。故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载，客食道龟，已而成瘕。医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足彀备，文甲皆具，惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具。从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。其与不然乎？
　　　　
　　　　
　　　　　　二
　　　　
　　　　
　　　　　　季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：「吾穿井而获狗，何耶？」仲尼曰：「以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪，夔、魍魉；水中之怪，龙、罔象；土中之怪，曰贲羊。」《夏鼎志》曰：「罔象，如三岁儿。赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪，索缚则可得食。」王子曰：「木精为游光，金精为清明也。」
　　　　
　　　　
　　　　　　三
　　　　
　　　　
　　　　　　晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家，忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之而食。左右咸往观焉。长老或云：「此名犀犬，得之者，令家富昌。宜当养之。」以目未开，还置窍中，覆以磨砻。宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸福。至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声，求而不得。既而地坼，有二犬子。取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。《尸子》曰：「地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。」《夏鼎志》曰：「掘地而得狗，名曰贾；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。聚，无伤也。此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则贾与地狼，名异，其实一物也。」《淮南毕万》曰：「千岁羊肝，化为地宰；蟾蜍得苽，卒时为鹑。」此皆因气化以相感而成也。
　　　　
　　　　
　　　　　　四
　　　　
　　　　
　　　　　　吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而参佐闻其故，以为神明。恪曰：「此事在《白泽图》内，曰：'两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰「傒囊」。引去故地则死。'无谓神明而异之，诸君偶未见耳。」
　　　　
　　　　
　　　　　　五
　　　　
　　　　
　　　　　　王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。《管子》曰：「涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。」然池阳之景者，或庆忌也乎？又曰：「涸小水精，生蚔。蚔者，一头而两身，其状若蛇，长八尺。以其名呼之，可使取鱼鳖。」
　　　　
　　　　
　　　　　　六
　　　　
　　　　
　　　　　　晋扶风杨道和，夏于田中值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格，折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三寸许，状似六畜，头似猕猴。
　　　　
　　　　
　　　　　　七
　　　　
　　　　
　　　　　　秦时，南方有落头民，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰「虫落」，故因取名焉。吴时，将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去，或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼。将晓复还。数数如此，傍人怪之。夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓头还，碍被，不得安，两三度堕地，噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进，遂死。
　　　　
　　　　
　　　　　　八
　　　　
　　　　
　　　　　　江汉之域，有貙人。其先，禀君之苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎。槛发，明日，众人共往格之，见一亭长，赤帻大冠，在槛中坐。因问：「君何以入此中？」亭长大怒曰：「昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。」曰：「君见召，不当有文书耶？」即出怀中召文书。于是即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：「貙虎化为人，好着紫葛衣，其足无踵。虎有五指者，皆是貙。」
　　　　
　　　　
　　　　　　九
　　　　
　　　　
　　　　　　蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行。善走逐人，名曰「猳国」，一名「马化」，或曰「玃猿」。伺道行妇女有美者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹或不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若