同样的事因，在外公，其结果是对我的同情；在外婆，其结果是对我的嫉恨；这是人性的差异？这种差异在奶奶和父亲，外公和“妈妈”之间也很明显。同因不同果，同果不同因，固然常见；但如此强烈的反差，却让人感到困惑。
在大讲阶级斗争的时期，“出身”是很重要的，其理论依据就是所谓的“家庭影响”；照此推理，一家人的行为品行应大体上一致才对，可事实上，却有大量的反证。
希腊哲人柏拉图认为，人类灵魂的车夫赶着两匹马，一匹马是高尚的，而另一匹却是卑劣的。汉代思想家杨雄也有类似的说法：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”按这种观点，人之善恶在于对灵魂的驾驭和对人性的修养。
然而据观察，育婴室内的新生儿就表现各异：有的爱笑，有的爱哭，有的沉静，有的烦躁，有的敏感，有的迟钝；这是他们内分泌系统的差异造成的。这能否预示他们将来的性格和行为？进一步说，这能否解释有些人几乎是“与生俱来”的善行与恶行？
这次走访，使我进一步确认了影响我命运的那次婚变。
也就是说，在一九四六年二月前后，二十五岁的父亲打走了我的生母，抛下年幼的女儿和尚在襁褓中的儿子，带着刚刚高中毕业才十九岁的表妹，不顾两个“封建家庭”的反对，坚决离家出奔。
这真是一段佳话。
在北京，我曾看见父亲拍着桌子向外公大叫：
“当初你反对我们，现在不是还得投靠我？为什么不找你自己儿子去？你儿子不养你吗！”
外公坐在那里无言，我真为外公难过。
明代学者李贽在《夫妇论》中道：
“夫妇，人之始也。”“夫妇正，然后万事无不出于正。”
这“封建”的理论其实不无道理。
当然，从另一角度说，有这样“二三其德”的男人为夫为父，不是幸事。就这一点而言，母亲和姐姐并没有失去什么。
我一整天在南京到处游走，想找回幼时的回忆。
公园里澄清见底的湖水没有了，街旁挑担卖螃蟹的小贩没有了，我家附近那可撵鸭子的池塘也没有了，只有乡音还那么亲切。
有几个老婆婆在街边用地道的南京话神态安详地聊天，我站在一旁听呆了。意识朦胧之中，我似乎听到奶奶的声音，我贪婪地听着，如痴如醉，眼泪夺眶而出。
我想念奶奶。
奶奶去世之后，我多次在梦中见到过奶奶；多次梦中醒来，泪流满面。或许是出于对儿子的失望，奶奶在我身上倾注了她全部的心血。
南京有一种泡炒米的小吃。是把米炒得焦黄，吃时用开水一冲，加上点糖，又香又甜，是我小时最爱吃的一道美食。大概是四五岁的时候，我要吃泡炒米，奶奶给我冲了一碗，我看着嫌少，闹着不要；奶奶不说什么，端起碗自己吃了。我心疼不已，抱着奶奶的腿大哭，奶奶又给我冲了一碗，和先前的一样多。
从那以后，我长了记性；懂得了知足，不敢再贪心。
家里的院子种有花生，花生刚收下来我就要剥开吃，奶奶制止道：
“生花生不能吃，吃了耳朵要聋的！”
我不敢再动，后来到上初中时我还记得这条戒律，下乡劳动不敢吃生花生；同学们直笑话我，但我仍坚信奶奶的话是对的。
小时，衣服上的扣子跑掉了，奶奶就把我叫过去；那时南方的床上都铺有稻草垫子，奶奶从垫子里抽出一根稻草棍儿让我衔在嘴里，然后才给我钉纽扣；说是在穿着的衣服上动针线有忌讳，会和别人有口角，衔根稻草就没事了。
奶奶似乎预见到我未来的独立生活，每到家里吃炖鸡时，都把“针线包”（鸡心）挑出来给我吃，说吃了会做针线。我吃了数不清的“针线包”，算是为后来的住校生活做了早期的“心理训练”。
在南京，过年（春节）有很多的规矩，奶奶嘱咐我要“文静”点，不许乱跑乱说话，要像个大人似的，奶奶还领着我到一间大房子里去磕头。那好像是常家的宗庙，烧着很多的香，摆着很多的点心，上面供的是祖宗牌位还是画像我记不清了。许多不认识的大人们先磕头，大人走后是小孩磕，磕完了就可以分吃供盘里的点心，所以分吃点心的这一节最开心，也记忆最深。当然，还能在此时认识一些同龄的小朋友。
奶奶是在一个有人情味的家庭长大的，她的“解放脚”就是证明。奶奶出生在清朝末年，女子还时兴裹小脚，那是件很残忍的事。我清楚地记得，奶奶在洗脚时，一面抚弄已经变了形的脚掌和脚趾，一面对我和女佣叙说当年裹脚的经历，我听着心里都直发紧：
“阿唷，疼死了…，毒毒地疼呦！睡不着觉，脚一着地就钻心的疼，疼出一身的汗。我整天的哭嘛，我爹妈心疼我，就给我把脚放了…”
我想，这在当时，没有一定的爱心和勇气是做不到的。
奶奶把上一辈的慈爱传递了下来，但是，她的善良竟然没有打动自己的儿子。
当年外公家风波骤起之时，也是爷爷家纠纷难解之日。最后爸爸决绝而去，一定让奶奶伤心不已。
八一年，爸爸退休。因为有四六年与表妹的“北上”之举，是四九年之前参加的“革命”；按政策，享受离休干部的待遇。“遗憾”的是，他三十多年如一日的入党夙愿仍未实现。尽管有“革命资历”，有“历次政治运动”中“没有犯过错误”的资本；除了“割资产阶级尾巴”（交房产）的革命行动之外，据说在单位还“奋不顾身”地救过一次火（毫发未伤）；可是，党支部的领导换了一拨儿又一拨儿，哪一拨儿领导也没有把他接纳入党。
爸爸不灰心，退休后仍然参加单位党支部组织的“积极分子”的活动，一次不落。为了不落后于形势，他在家订了“人民日报”和“参考消息”，不但自己读，还时不时对家人进行政治思想教育。
有一天晚上，家里人正在那台黑白电视机前看节目，爸爸忽然感慨道：
“你看看！你看看！资产阶级有多么的腐朽！”，
我和弟弟们不知怎么回事。爸爸指着他手里的“参考消息”说：
“这报上讲，日本人发明了一种电视遥控器，坐在沙发上就可以换电视频道。”
我们还是听不明白。
“你想想看，站起来到电视机前换一个节目，这样的举手之劳都不愿意做，你说这资本主义社会有多么腐朽！它不解决劳动人民的问题，它简直…”
他看别人没有反应，一个人仍在那里感慨不已。
这并不妨碍他日后坐在沙发上，心满意足地使用电视遥控器。
南京传来外婆的死讯。“妈妈”不说话，爸爸大惊小怪地说：
“在咱们这儿还好好的嘛，一定是心情不好，一定是心情不好！”
据说外婆和儿媳有些合不来。不过依我看，即便如此，也怪不得别人。
七．失衡的母爱
谈到母爱，人们都为其“无私”的牺牲精神所感动。
有一个民间故事，把这种精神推到了极致：
从前，有一位母亲，他长大成人的儿子遇上了一个妖女，被妖女的美貌迷住了。
她的儿子对妖女说：
“我会满足你的所有愿望！”
妖女说：
“我要你母亲的心。”
儿子毫不犹豫地杀了母亲，挖出母亲的心，向妖女的住处跑去。
路上，儿子因慌忙而摔倒。这时，母亲那颗还在跳动的心说话了：
“孩子，你摔痛了没有？”
若是为母如此，还真是应得应报。
这样的“牺牲精神”，比中国古代宣扬自虐的二十四孝还有悖人性。
有人说“圆颅方趾横目睿心”的动物称之为人。而动物性与人性的转化，就只隔着“理性”这薄薄的一层“纸”。
比如饮水，仅渴而求饮为动物性。
知何为可饮，何为不可饮，讲究如何饮，乃人性。
比如求偶，遇异性而求媾为动物性。
知何为可求，何为不可求，讲究如何求，乃人性。
比如爱子，只知舔犊护子为动物性。
知何为爱之，何为害之，能通情达理乃人性。
《诗经&；#8226；曹风》中有一篇“鳲鸠”，以动物性喻人性：
鳲鸠在桑，其子七兮，
淑人君子，其仪一兮，
其仪一兮，心如结兮。
其大意是：
桑树上的布谷鸟，养有七子啊，
待之如一，不偏不倚啊，
始终不渝，淑人君子啊。
这三千年前的诗歌，多么富有人情味！
可是，为人父母者都能做到有德如“鳲鸠”吗？
俗话说“有后妈就有后爹”。“后妈”能使父爱扭曲，而它的反作用是母爱自身的扭曲。
从这一点上说，我的弟弟妹妹和我一样的不幸；因为他们和我一样，是在人性扭曲的家庭氛围中长大的。如果他们不能意识到这一点，则是双重的不幸。
妹妹（老大）已在南京结婚，妹夫是同厂的工人。为了筹备老二老三乃至老四的婚事，爸爸开始频频出入京城的各个换房机构，不断地用以近换远，以好换次，以小换大的方式换房；靠坚持不懈和精于算计，最终将房子由一处倒腾为两处，两处倒腾为三处（不说是三套，是其中有和别人合居的单元套间）。
老二虽在农场工作，爱读书，为人直率，与“只知言报（纸）而不知其它”的爸爸常有观点之争，为此不甚得父母的欢心。
八三年，老二和老三先后成家。老二的对象还是我介绍的，小学教师，“密云师范”毕业，是我教过的学生。但父母给老三一间大房子，给老二一间不到十平米的小房，合住在一个单元；为以后的妯娌不和埋下了祸根。
随后的几年，妯娌间由争吵到动手，战争不断升级；最后老三动手打了嫂子，老二虽未动手，兄弟之间，也已然反目。
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