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关于庄子的典故和寓言历史上多有记载，用现代人的眼光来看庄子是一个“性情中人”。而且很受后人追捧。一天，庄子与惠施（战国时期政治家，名家代表人物）在濠水的桥上游玩。庄子说：“鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”这个故事就叫“安知鱼乐”。还有一次，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 这则寓言富有绮丽虚幻色彩，是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。“庄周梦蝶”独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，借此抒怀。后来，庄子的妻子病死了。好朋友惠施前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。
庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子名句摘录：
1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
3、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
5、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
6、圣人不死，大盗不止。
7、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
8、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
9、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 。。
博采众长的荀子
荀子（前325年－前235年）名况，字卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。
荀子早年游学于齐，因学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。曾指出齐国当今被楚在前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，若一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。后齐国果然险些被灭国。约公元前264年，也就是范雎相秦期间，荀子应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。回到齐国后，有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” 。赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。开始从事教学和著述。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。没有几年也去世了。
荀子是儒家八派中的一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家。所以说荀子的思想丰富，学识渊博。在宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
荀子一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。在最有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
荀子名言摘录：
1。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
2。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
3。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
4。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
5。青，取之于蓝，而青于蓝。 冰，水为之，而寒于水。
6。非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
7。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
8。水能载舟，亦能覆舟。txt电子书分享平台
意识超前的邹衍
邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年。他活动的时代后于孟子，与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。
邹衍所处的时代战争频繁，民不聊生。当时的齐国国力强盛，欲称霸天下，齐宣王和后来的齐闵王野心都很大，闵王犹胜，不仅要称王，还要称帝。而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视， “是以邹子重于齐” 。被赐为上大夫。宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫。 公元前288年，齐闵王称“东帝”，秦昭王为“西帝”。但是迫于当时的政治形势，他不得不接受苏秦的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，性格变得日益暴躁而骄纵，后听取了燕国间谍苏秦的建议对外连年征战，扩充国土。引发各国的强烈不满，最终成为了众矢之的。魏昭王以田文（历史上的孟尝君）相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，邹衍被迫离乡。恰在此时，燕昭王招贤纳士，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕。据说邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐，闵王被杀。燕昭王死后，由燕惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，于此同时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。后世用“六月飞霜”来形容这起冤案，后终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，平原君府中公孙龙善为坚白之辩，言至道，乃绌公孙龙。
邹衍的重要学说分为“五德终始说”和“大小九州说”两�