《诗经》被视为中国文学的开始，站在文学的现代端点朝它看，更觉它清新可喜。曹雪芹有诗“口齿噙香对月吟”，《诗经》就是适合对月吟的一种，不用噙香，读两句《诗经》，自有淡香留齿，满溢心扉。《诗经》立在文学的源头，省去历史的堆砌，反而少了刻意的搬弄和匠人的技巧，它的美呈现出本真、自然和纯朴，如刚脱襁褓之身又完美无瑕的孩童在一处遥远而广袤的山川歌舞，喜乐皆发乎真情，简单，可爱，难究其真相，却盎然感之真情。
世间好物皆给人亦近亦远亦真亦幻的距离，《诗经》以其两千年前的风雅，其神韵其深邃，不可亲近触摸，倍添遐想翩翩，真所谓在水一方，情深意长。美学家朱光潜先生曰：“言有尽而意无穷。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是所谓无言之美。”《诗经》的有尽之言，很美，《诗经》的无言之美，美到难以言尽。笔者不惧糟蹋古风，以“言”道其“无言”，试论一二。
其一，《诗经》的情感美。
美国现代美学家苏姗·朗格认为，“所谓艺术品，说到底也就是情感的表现……艺术品是将情感……呈现出来供人欣赏的……”《诗经》虽经不同的历史阶段不同的解者呈现出不同的面貌，但作为艺术的存在，它的内核也就是它作为艺术的本质，无法被改变。尽管汉时《毛诗》对《诗经》有过多的曲解和附会，不取英华反穷枝叶，强化它的政治倾向，《诗经》流传到现在，依然呈现出以抒情诗为主流的特色。
《诗经》的情感审美倾向于“中和”，亦即孔子之“思无邪”。
像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，言辞趋向激烈，例子却很少。《诗经·国风·魏风》中的《伐檀》和《硕鼠》两首，指责“不劳而获者”，这已涉及到剥削与被剥削的“尖锐”问题，说到最后也只有一句“那些个正人君子呀，可不是白吃饭的人！”《诗经》表现个人的失意、军旅中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐，情致委婉曲折，波澜起伏，一种忧伤内敛的情绪使诗有了细腻婉约的美和隽永的诗意。《诗经》因其感情“中和”的基调，言有尽而意无穷，具备了独特的幽微的情意与美感，呈含蓄隽永的审美特质，给读者以回味和想象的空间。
《诗经》中的爱情诗，在情感表达方面，最能体现无言之美的趣味。爱情诗中，最值玩味的是《秦风·蒹葭》。一个飘忽不定的伊人，一个上下求索的寻者，一江秋水，一围芦荻，一团月色。没有言语对白，没有容貌衣饰，没有内心描摹，写出来如此简单，却含蓄到多么深远。追索的后面也许有共同的心愿，谁也不曾说出，只换得 “更无言语空相觑”，比较细语温存、怜我怜卿的滋味，又似乎更见情意的婉转真挚。英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》中也说“听得见的声调固然美，听不见的声调尤其幽美”，《诗经》中的抒情诗尤其是抒情诗中的爱情诗，往往是一个没有声音没有结局的故事，促人掩卷深思。沉静了心思去分析，又往往是明知“此中有真味”，“欲辨已忘言”（陶渊明语）。
其二，《诗经》的意象美。
情感，通过意象的媒介来传达，情感的美，自然离不开意象的美。
古人早就发现“书不尽言，言不尽意”的言意矛盾，故而孔子提出“圣人立象以尽意”的命题（见《周易·系辞》）。因为诗的创作需要言志缘情，就更需“立象以尽意”，以言志，以达情。打开《诗经》，鸟兽虫鱼草木人物等万物万象琳琅满目，似是诗作者信手拈来，实是诗人注目、思考、发现的能够表达“意念”而选择的相应的自然事物，是其重视立象的明证。《诗经》每首诗的标题就很有意思，以具象或意象名篇的，俯视皆是。《国风·周南》从首篇《关雎》到尾篇《麟之趾》，无一不以具象或意象名篇，而《关雎》中的雎鸠、《葛覃》中的葛覃、《卷耳》中的卷耳等，则是作者精心构建的意象。《诗经》创作者有意无意地进行着意象经营，一方面是创作者的主观意识使然，另一方面，是诗的艺术形式的决定，诗的文本意义要通过意象的创造而得到传达。
《诗经》中运用意与象的关联型，构筑了一连串幽美而含意无穷的意象。如《关雎》中的雎鸠意象。《毛传》注“雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。”朱熹《诗集传》说雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”今人高亨《诗经今注》“雎鸠，一种水鸟名，即鱼鹰，雌雄有固定的配偶，古人称为贞鸟。”从《关雎》的字面来看，豆蔻少女怀春，翩翩少年动情，似乎只是表达了一种天经地义的男欢女爱，而有了关雎的意象，诗歌抒发的就不仅是人性中的爱欲冲动。根据古今注家对“雎鸠”之“挚”与人类男女情爱之“挚”的相关叙述，我们可以了解诗人在雎鸠身上渗入的男女情挚之意。有了雎鸠的意象，《关雎》才呈现出纯洁而美好的面貌。结合朱熹“不相乱，不相狎”的解说，“辗转反侧”的描写无疑动人心魄，爱的光芒在一瞬息击倒了我，而我只能在孤独的床上苦苦想念。现代人各种节奏加快，爱情的路途也是加速度。加速合，加速分，最后加速到了“*”，加速的结果，是再也没有爱的纯洁、高贵与深邃可供回味。口头上念着“窈窕淑女，君子好逑”的人，大多未了解“求”字的份量，不求就可得的东西，不珍惜也罢了。此是外话。
《蒹葭》中的“蒹葭”是一个唯美的意象。《蒹葭》全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫，在模糊的意象中，展示出一种神秘莫测的朦胧美，这与蒹葭意象的巧妙运用息息相关。全诗三章，每章都以“蒹葭”起兴，蒹葭本是生长在水边的芦苇，是与爱情无关的植物，诗人在河畔翘首伫立，透过薄雾与苇丛，凝视在水“一方”的伊人，给人以雾里看花，若隐若现，朦胧缥缈之感。这个时候，芦苇就成了寻索者感情指向路途中的意象，是景物，也是情意，是间阻，也是衬托。没有尽头的茫茫芦苇，呈现出一片冷寂与落寞，这隐约飘缈而又有几分“求而不得”之感伤的意境，寻索者不管艰难险阻、矢志不移的精神，令读者动容。芦苇是一片心海，又如前程里一片茫茫的雾霭。
《蒹葭》的意象之美使此诗成为《诗经》中的抒情名篇，被后世之人千古传唱，而其意象之美不仅在“蒹葭”，在“水”一方的伊人，如果离开了“水”的动态之美和渺茫，是不是会少了许多的灵性和意境？“水”是《诗经》中经常出现的意象，《周南》中的《汉广》、《卫风》中的《河广》、《邶风》中的《泉水》，无一不借助“水”的意象表达一种魂牵梦系、绵绵不尽的情意，“盈盈一水间，脉脉不得语”，炽热的爱恋、执着的追求，追求无着的惆怅，尽在柔情四溢而又莫测无情的一水间，两情相牵，像悠悠流水温柔而又缠绵，一夕佳期的美妙却总在水的那一边。
《诗经》历经两千多年，依然以其独特的艺术魅力影响着诗人，打动着读者，感染着后人，不同的时代不同的人都从它那里获得不同的趣味，在流逝的时光里，它是如此经久，它的独特，也许既不在它的情感，也不在它的意象，更不在它的音韵，它的独特，在它将情感、意象、音韵糅合成了一个不确定、不静止、不单一却又悠悠无尽、旷远深邃的诗境，这个诗境，因有了水的长度和深度而成永恒。书包 网 。 想看书来
光影之清谭 妈 妈
我家五兄妹。两兄弟，三姊妹。五兄妹性格各异，成长的路途也各有千秋，从长相也难找出两个特别相像的来。对此，我从辩证唯物主义世界观的角度出发进行过深入思考，妈妈的性格气候，不像多数的母亲具备整体趋向湛湛蓝天微风轻拂的特点，妈妈的性情是风云突起式的，日丽风清之时转眼风迷雾锁是常见的事，明明是春暖花开，倾刻间焦沙烂石，亦不少见。妈妈有了这样的气候特征，多多少少会影响到遗传信息，造就五个不同的子女，也是情理中事。
五兄妹要说有共同点，最鲜明的莫过于，回到父母身边喊出的第一声往往是：妈妈。妈妈心里最不如意见了子女回来一开始总是十分如意，总会迎出，说，“回来哒。”然后取毛巾取盆，叫人先洗把脸，再喝茶。然后，妈妈开始关心厨房里做什么菜，肉不要炖烂了，笋干不要熬干了水，红烧猪蹄不要过了火。这在厨房忙碌的，必有父亲。嘴馋的，茶也不喝，跑进厨房叫声“爹爹”，筷子也不用先拣一块腊肉放进嘴里。妈妈跟在后面问，“味道好不好？咸了还是淡了？”
爹爹淡淡地或喜悦地说一句“回来哒”，继续忙他的服务工作。
这暖意融融的生活场景，已随2009沉入历史。就在暖意融融之中，妈妈会突然想起一些不愉快（无非是哪个子女又遇到了什么问题，也实在没什么大事），会突然沉重地叹息并自怨自艾起来，如是，暖意融融转为寒气飕飕。这家庭气候的突变现象，亦随2009沉入历史。
今天是2009年的12月8日。11月12日，妈妈入住一条名唤玉腰河的河边墓穴，与10月10日先期到达的父亲住在一起。两老从此可以远离尘世的纷扰，竹林听风，河边赏月，远离一群让他们欢喜他们忧的子子孙孙，享享清福。
老爷子本硬朗得很，2008年底，还能上厨房屋顶整理瓦片，下池塘捞鱼。2009年春节期间摔了一跤，把身子骨给摔坏了。按惯例，我每周三给父母打电话问候父母兼报平安，2009年上半年的电话内容便添了一项，问父亲的身体状况。一开始还以为�
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