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儒家有“仁者乐山，智者乐水”之说，认为山水中蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是一种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为一个遥远的梦想。佛教传入中国，一开始寺庙多建于山林之中，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能找到心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运、孟浩然那样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到水穷处，坐看云起时”，那一种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那么的遥不可及。
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幸福在别处
（曾点）曰：
“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
子曰：“吾与点也！”
——《论语？先进第十一》
最近两年，一个久已被人们忘怀的词语又被频频提起：幸福。从对幸福感的调查，到幸福指数的统计，虽然是学界和官方的操作，但也反映了这个商业交易占据绝对优势的社会对幸福的渴求。毕竟所有财富的积累，从商品房到私家车，从股票到彩票，黄金周与出国游，以及各种各样的保险，似乎都是在寻求幸福或幸福的保障。当年关将近，检点一年的工作和收获，人们首先要自问的是：这一年来过得怎么样？幸福吗？
其实，在所有的词语中，“幸福”是一个最无法把握的模糊概念。幸福既然是个体的感受，就没有衡量幸福的统一标准。从古到今，无数思想家思考过这个问题，实际上所有的宗教、所有的哲学流派的产生，都源于对幸福的不同理解和求索。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩；咏而归”，这是儒家学者的幸福。身处污淖之中而追求灵魂的飞翔，舍弃沉重的肉身而向往无所待的精神逍遥，是道家的幸福。在菩提树下参透色相而获得灵肉的双重再生，是佛家的幸福。力士脱靴，贵妃把盏，是李白的幸福。参透天地蜉蝣、沧海一粟而达到“一蓑烟雨任平生”的人生适意，是苏轼的幸福。对现代人来说，幸福是一夜暴富、连升三级的狂喜呢？还是家庭和睦、友朋和乐的充实的平淡？
在最近的官方和学术机构的调查中，最发达城市的总体幸福感和山区农村相当，高收入人群的幸福感比不上中等收入人群，中等城市的幸福感超过大城市。因为抽样调查的局限性，这些结果的确切性值得怀疑，但确实也反映的了一定程度的现实。改革开放以来，几乎所有的中国人生活都有了改善，个人收入渐渐多了，有楼房住了，开始有银行存款了，但是更多的人表示丧失了大锅饭时代的幸福感。在前改革开放时代，虽然一年只能吃一顿饺子，虽然没有私家轿车，虽然住在平房甚至草房里，没有电话、有线电视，更不要说因特网，但是一家人在一起吃年夜饭的感觉，步行十几里甚至几十里到集镇上购物的感觉，在平房里收听有线广播或无线收音机的感觉，现在想来，仍然还有无限的幸福。
这种奇怪的感觉，或者是人类共有的小国寡民情结的遗留，或者是桃花源梦想的复活，但更主要的是因为在那个时代，没有明显的贫富悬殊，没有竞争的压力，没有财富的炫耀和比拼，大家可以和和乐乐地聊天，可以想想物质以外的问题，而情感因为很少搀杂物欲的成分，显得清澈迷人。
如今，这种清澈迷人的幸福已经不复存在。弥漫于生活各个领域的商业性竞争，使人们失去了平和心态。现代人的幸福体现在所谓的成就感，而所谓的成就感，实际上就是比别人挣钱多，比别人住的楼房大，比别人开的车好。幸福被异化了，幸福不在于幸福本身了，幸福依赖外物，不仅依赖财富，更主要的是依赖与周围环境的比较衬托。说白一点，贫富的差别和等级的存在是幸福存在的基础。明白了这一点，也许对人类的大同理想是一个沉重的打击。人人各取所需的共产主义是难以想象的，没有了纵向的和横向的比较，没有起伏波澜，没有了对情感的敏感体验，还会有幸福吗？
小时候听过一首歌叫《幸福在哪里》，歌词还记得：“幸福在哪里？朋友啊告诉你。她不在柳荫下，也不在温室里。她在辛勤的工作中，她在艰苦的劳动里。啊，幸福就在你晶莹地汗水里……她在精心的耕作中，她在知识的宝库里。啊，幸福就在你闪光的智慧里……”其中蕴涵着的对幸福的高度乐观自信，现在看来是有点盲目了。幸福在哪里？幸福可以寻找吗？想起北宋一无名尼姑的诗句：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这种踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫的意外喜悦，现代人很难体会得到了。
在所谓的黄金白银时代里，肉体赖以生存的物质的严重匮乏，无法保障大众的幸福。但是在人类社会发展的这个阶段，好多东西成了经济发展的牺牲品。高耸入云的摩天大楼，在高楼间如长蛇般蜿蜒的高架桥，如潮水般涌动的车流，在慢慢吞噬着人类赖以产生和生存的最宝贵的土地和河流湖泊。每当我穿行在这钢筋水泥建构的城市森林中，听着街道上汽车的轰鸣，闭上眼睛，仿佛回到了上古黄金时代的森林原野，听到了汹涌的松涛声和潺潺的流水声。我总觉得，那一望无际的碧绿的原野、茂密的森林才是人类前途、命运和幸福的最后保障。
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命运的故事（1）
可怜一觉登天梦，
不梦商岩梦棹郎。
——［宋］马存《文帝》
这句诗里讲的是汉文帝和邓通的故事。《史记》的记载，邓通遇到汉文帝的时候，在皇宫中当的是黄头郎，所谓的黄头郎，也就是皇宫中水上游乐园中的船工。汉文帝之所以注意到了邓通，是因为一个梦，在梦中，汉文帝想上天，却无论如何都登不上去，这时有一个黄头郎从后面把他推了上去，他回头看看，那个黄头郎穿了一件短衫，衣带系结在背后。天亮后汉文帝到未央宫西苍池中的渐台散心，看到一个黄头郎的衣带从后面穿结，于是把他叫到跟前来，问他姓名，那个黄头郎回答说叫邓通，邓通者，“登通”也，所有这些都与汉文帝的梦相吻合，于是汉文帝就认为邓通是自己的福星，对邓通特别照顾，厚加赏赐，破格提拔，邓通很快就升到了上大夫。汉文帝如此喜欢邓通，一是因为他以庶出的身份意外登上皇位，因此特别相信命运，尊敬鬼神，也是因为邓通真的会讨他欢心，文帝身患毒疮的时候，邓通为其吸吮毒疮，一点也不露难色，而太子在吸吮毒疮的时候却面露难色，一点也不情愿。汉文帝如此相信命运，又如此喜欢邓通，所以就特地让一位相面的术士给邓通算算命，相面的看看邓通，断言邓通“当贫饿死”。汉文帝不以为然，他说：“能富通者在我也，何谓贫乎？”于是将一座铜山赏赐给邓通，而且准许他自行铸钱。虽然邓通后来铸造的钱币偷斤短两，名为半两钱（八铢），实际上只有四铢，但是照样天下流通。有了一座铜山，又可自己铸造钱币，怎么还会贫穷呢？
汉文帝死后，太子刘启做了皇帝，就是汉景帝。汉景帝禁止私人铸钱，邓通却利用原有的工人和矿山，继续铸钱。有人向朝廷告发，汉景帝就下令抄了邓通的家，没收了他的全部财产。邓通最后身无分文，穷饿而死。按道理说，邓通是汉文帝最宠爱的人，汉景帝要是孝顺的话，本应该对父亲的宠臣更加照顾。但汉景帝却对邓通心怀忌恨，起因就是吸吮毒疮。汉文帝身上长疮，需要有人将毒液吸出，邓通经常为文帝吸吮。有一次太子启来探病，文帝就要他吸吮毒疮，启面有难色。后来他听说邓通这样做过，心里十分惭愧，由此心恨邓通，等即位做了皇帝，就想找借口对付邓通，正好有人告发，于是就将邓通的家给抄了。幸亏当时的长公主记得当初文帝的金言，时常接济于�