这些，在前世，东方西方，古往今来，未曾有任何改变。
那么，在时间的流逝中，在时代的进展中，改变的，到底是什么呢？
在对魔法的回思中，旁溯至此，方天陷入了思索。但这思索，在他习惯性地端起茶杯，又啜下一口清茶的时候，为之消散，又复转回到魔法上。
哦，现在该是魔法阵了。
把法术的产生。分解开来，有这么几个因素或者说条件：
一、要有元素。
二、要有介质，具体地说，就是微粒、空水、水、泥土，更进一步，用前世的术语来说，就是各种不同型态的物质，
三、驱动元素，使其产生相应的运动。
对于魔法阵来说，一和二都不必考虑。要考虑的，只是三。——怎么可以让元素动？又怎么可以让它按特定的方式动？
说实话，这一次，对于魔法阵的研究和理解，让方天对于魔法本身的理解和体悟。也更深了一些，更系统了一些。而最终。这两者结合起来。让方天蠢蠢欲动的，却并不是加洛多斯的那数以万计的魔法阵，而是……
而是前世的各种发明和创造。
魔法阵，用前世的术语来说，其实就是“元素动力系统”。
这是一个金手指，这是一个万金油。这是一种社会文明体系的原始力量。
有了它，前世的许多东西，甚至可以进一步地说是所有东西，都可以在此世实现。而方天第一个想到的。就是印刷术……
拿一张纸，不透水的，在它随便哪个位置用针穿一个洞，然后再拿另一张纸垫在它下面，在这张纸上倒下墨水，这墨水就会从这个洞中透过去，浸染到下面的纸上，在那张纸上形成一个黑点。
可以形成黑点，当然就可以进一步，形成一条黑线，再进一步，形成几条黑线组成的，“字”。
这就是印刷术。
这是“渗透法”。
拿手指蘸墨，朝白纸上一按，就出现一个大黑点。如果把手指换成柳叶呢，印在纸上的，当然就是柳叶形。
在这个基础上，华夏古代的“印章”和“拓印”，就这么产生了。
然后再进一步，雕版印刷，就这么产生了，再进一步，把一整块的雕版由整化零，化成最原始的“印章”，很多个不同的“印章”合在一起，就是活字印刷了。
这是“拓印法”。
“拓印法”和“渗透法”其实异曲同工，走的是同样的路子，只不过采取的手段不一样。
而在这两种手段的基础上更进一步，就是“投影法”。
这也是方天对这个世界的，印刷术的初步构思。
“四老，你看。”方天一手端着茶杯，一手指向身侧。
身侧，就是那棵大树。
此时，是下午时分，斜挂天边的太阳，在地面上，给这棵大树投下一个斑驳的影子，微风偶有拂动树叶，那影子中的一部分，便也跟着晃动。
“这有影子和没有影子的地方，明显不一样。有没有什么办法，可以让元素向着这有影子的地面归集，而其它地方，则一点也不沾染呢？我指的，是通过魔法阵来实现。”
“我想想。”加洛多斯闻听方天此言，虽不知方天用意何在，但心中好奇大起，应声之后，便陷入了沉思。
这个方法，方天其实已经找到。——
从加洛多斯给他的那些魔法阵里，组合变化而来。
是以，作为那些魔法阵的原主人，作为魔法阵方面真正的大师，这个问题，对于加洛多斯**师来说，不值一提。果然，只两三分钟时间，加洛多斯便道：“小友，可以这样……”
方天含笑听着。
当加洛多斯解说完毕之后，方天又道：“那，四老，这个呢？”
这一次，方天在两人身侧半空中通过水系法术凝成了两个字，两个“法”字，但其中一个是标准的写法，而另一个，则有点歪斜。
虽然歪斜，但那毫无疑问还是一个“法”字。
“哪怕是小孩，只要他识字，就都可以把这两个字认出来。但是四老，有没有什么办法，让魔法阵，来把这两个字‘认’出来呢？认出它们是同一个字。”
这个问题，是刚才那个问题上的进一步。
加洛多斯再次沉思，不过这一次，沉思的时间就长了，足足过了约有一个魔法时的时间，他的眉头才皱转松，对方天道：“小友，我想了几个办法，可以这样……，这样……”
方天静静听完，然后轻轻鼓掌，再然后，用半是开玩笑半是预言者的口气微笑着说道：
“四老，在我看来，魔法阵其实代表着一种新的文明，一个新的时代。”
“今日，我以见证者的身份，把这文明，命名为‘加洛多斯文明’，我以推动者的身份，把这时代，命名为‘加洛多斯时代’。”（未完待续。。）
第二卷 安居乐业 第六百零八章 师友相从
想了解一个人，可以通过好多好多种的办法。
比如所谓狗眼看人低、个个皆可杀的“车船店脚牙”，传说中的混迹于下九流行业中的那些车夫、船夫、店小二、脚夫、中介，他们就是看人下菜，最主要看的，就是穿着打扮，当然，还有气色、神态等等。
这些人，虽然身处的层次不怎么样，但是看人的水平，一般还真不低，什么样的人好惹，什么样的人不好惹，什么样的人是肥羊，可以痛快地宰上一刀，这些，都是有讲究的。
如此这般，照着人直接地“看”，是一种识人的办法，至于到底能看出什么来，就各凭本事了。
“看”之后，通常就是攀谈。
你是哪里人啊，你是做什么的，你家里有哪些人啊，你是往哪里去的，诸如此类。
攀谈的目的不在于了解这些东西，这些东西对其来说并不重要，重要的是通过被问人的答话，来考究这答话中透露出来的水平，是有见识没见识，有条理没条理，有胆气没胆气。
这些，都是通过对人的“本身”来进行的，相貌、神色、穿着、打扮、举止、言谈等等。
这种方法，可以统纳为“直接观人法”。
有直接，当然就有间接。
比如了解其家庭成分，了解其对家人的态度，了解其对亲友长幼的态度。
他父亲是个烂赌鬼，那么这个人，要么自身很有可能成为烂赌鬼，要么有着贪巧图便的不实心态，要么反过来，对这一切人或事深恶痛绝。
他看起来很温和。待人友善，但对家人很不好。
华夏古代官方体系对“孝”很重视，重视的其实不是“孝”，而是里面贯穿的一种思想，一种逻辑。——
你对父母都不好，那对其他人，能好到哪里去？你连对至亲之人的关系都处理不好，那又拿什么来处理复杂广阔的职场或社会关系？
这是通过关系网来识人，从最基本的“家庭关系”向外延伸。
还有一种，则是通过人的成就或位置来识人。
比如说。某些位置，只要待得住，在其上面浸染久了，就算是一条狗，都能成精。
所以对于行内人来说。一看某人身居某位，并且挂在那上面好久了。那么不管其表现出来的是什么样子。是其蠢如猪，还是其怯如鸡，都不可小看。
你看他蠢，那只能代表你自己是猪。
因为他不蠢的地方，他之所以能占据那个位置的地方，你看不到。
只有看到了。才能说，稍微进一步地了解这个人。
华夏古代历史上，没被记载的那些且不说，光是记载下来的。就有不少视人为猪，结果后来被猪逆袭逆推的故事。
方天之前对加洛多斯的认识，止于“这是一位大魔法师”。
就如方天以前自己说的，“每一位法师都可以称为阁下”，那是因为成就法师，必然是走过了一段只有法师才能懂的历程，然后在某个层次上，达成高度共识。
法师已是如此，那么**师……
是以，不管加洛多斯给方天的印象是什么，是清瘦也罢是肥胖也罢，是渊博也罢是专精也罢，是温和也罢是冷峻也罢，是豪爽也罢是刻薄也罢，方天都只会牢牢地把标尺定在，“这是一位**师”！
这位**师，走过了一段他方天未曾走过的历程，攀到了一个他方天未曾攀到的高度。
就这，已经足够了！
足够获得他的礼遇和尊重了。
因此，别说加洛多斯是沙迦的长辈了，就算不是，方天也会对之礼敬有加。
但这只是基本高度上的定位。
而就在这一次，方天对于加洛多斯，有了总体上的了解，有了脉络上的把握。
这种了解，是从加洛多斯把石头递给他，就开始的。
石头中的记述，分为三个部分，一是加洛多斯本人的修行历程，二是品目繁多数以万计的魔法阵，三是加洛多斯对这些魔法阵的个人理解，具体到每一个！
也就是说，那数以万计的魔法阵，每一个法阵上面，都有加洛多斯的“点评”和推断。
其中，满满的渗透着一个**师的识见。
不谈这些东西给方天带来的收获。
只说这件事本身，即加洛多斯直接把几乎是毕生的传承与道路，呈送给方天。
这是什么举止？
从浩若渊海的魔法阵知识中暂时脱身后，方天思索着这件事，久久无语。
坦白说，方天心中是�
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