械摹懊晒怕怼保强拐奖尘跋碌牧魍銮嗄辏аб担哟ゲ业南质担锩那阆颉�
如果说在《蒙古马》中我们看到的主要是一个青年的孤愤，那么，《洞内》则有意把这种苦难与社会人民的苦难联系了起来。“蒙古马”的孤愤虽与当时社会现实也是紧密关联的，并且本身就是社会现实的一部份，但小说的主要落笔是在青年“蒙古马”身上，重在写一个知识青年在当时的境况与思想，而小说《洞内》的重点却有了转移，虽然流亡青年“我”的境况与思想也是小说所表现的内容，但小说侧重表现的，却是一个平民妇女的苦难，流亡青年“我”的苦难就这样与人民的苦难汇合在一起，从而使作品在深度与广度上比《蒙古马》有了新的拓展，对那个旧社会的批判具有了新的力度。
还有一个显著不同是，《洞内》不像《蒙古马》那样让流亡青年不断迸发出思想的火花，虽然也仍有一两处这样的处理，却主要采用了更切合本题材的手法，重在人物、情节、环境的描写，以期从客观的描写中，自然地显现和产生思想的影响。对不同的题材，作出不同的处理，并且恰到好处，是作家成熟的标志。
四次遇到同一个女人，是一条情节。第一次是“我”这个流亡青年身背他的全部财富“一条破棉絮”，在嘉陵江山洪暴发的雨季的一个夜晚，无处栖止，最后与一个流浪的女人共同以路边的防空洞聊避风雨，女人有一个怀抱中的病孩。女人一面担心着警察来驱赶，一面就“寒冷地蜷曲在这块湿漉漉的泥地上。”暴雨中漆黑的溜着水的洞内一夜十分艰难，以至于“我把半湿的破棉絮从身上扯下来，包裹着这垂危的母与子……”。天亮时，这醒来的女人先是误解了这青年，继而发现他倒是个好人，又进而发现“你是个读书人嘛”。于是也就叙说了她的情况：丈夫被抓了壮丁，而她的家也被洪水冲走了。第二次遇到是在“一个欢腾的日子”，抗战胜利了，“我”在马路边上遇到这女人，她的病孩已经死了，而未归的丈夫田根成了她唯一的企盼。放眼人间，有美国兵与吉普女郎的狂笑，有酒楼上的“那些发红的嘴脸”，也有这女人“眼泪簌簌地滴”，还有他自己的饥寒交迫，于是，“我明白了，胜利是他们的，不是我们的！”第三次是“在饥饿的拧绞中”，晚上我又躺在那防空洞里过夜，同样无处栖止的女人也来了，并且分给他一些食物，于是，“我从这样的女人手中接受了救济”。女人之所以到这路边的防空洞来栖止，因为要守着这条路，好等着归来的丈夫田根。第四次遇到这女人，是在马路上看到这女人被警察绑着拖走，她终于被赶出了她苦苦守着的防空洞，而且被不知带到哪里去受苦。
“我”与一个女人同在一个漆黑的防空洞里共同过了两夜，却并未发生什么男女之事，原因一是饥寒交迫到了极点，二是“我”是一个有操守的知识青年，三是因为这位过得已经像“极其卑微的动物”一样的女人，却也有着她自持很严格的操守，在狭窄的洞里她说，“把你的手臂让开些吧……那般子，我没脸见田根呀！”其实，“她看不见我也不明白我脸上是怎样的一种莫名的苦笑……。”
洞外嘉陵江的洪流和风雨，洞内的潮湿难居、绝境生存，都反复皴染、交代，描写得细致而真切，到了读之如同身受的程度，这种从生活中得来的白描的文字，是颠扑不破的。作家让我们从这样一个“洞内”，而“洞见”当时的社会。这样优秀的作品，我们固可誉以构思的精巧、取材的智慧，但归根到底却是生活的赐予，而作为生活却是不堪忍受的，作家发出了这样的生活所逼出的呼号和呐喊。陈本肖作这样的小说时，才二十出头的岁数，他的文学才华永远灿烂在我们面前。
晓翁先生
晓翁先生一辈子做老师，退休之后，可以说，还部份地做着老师。每年，他在图书馆里开几场文史哲讲座，
晓翁先生最近专门研究绝句。他要把自有绝句以来至清代的所有绝句加以筛选，从中选出情感内容、艺术手法足称独特的作品，加以赏析。这项工作一旦完成，他也就又有了一本著作，他已定其名为《绝句趣谈》。像这样的著作，他已写成三本，皆尚未有出版门路。一本是《古文趣谈》，一本是《古史趣谈》，一本是《古哲趣谈》。等到《绝句趣谈》写成，四本书加起来大约有七十万言。
晓翁先生不满的事情是双休日。他是每天下午要到图书馆去看书的，他写作的资料，都是通过借阅来获得。所以，双休日使他感到损失很大。他向图书馆提议过歇人不歇馆的方法，但图书馆显然没有他这种紧迫感，他的提议暂时还仅仅是一项提议。
晓翁先生跟图书馆有奇缘。过去，他住在低矮破旧的房子里，老图书馆正好就在附近，设在明朝本地一位进士的园林式故居里，他走几百步就到了。现在，教育局在他退休时核定他属于离休，待遇上升，给他分配了一套楼上新居，而新图书馆又正好就在附近，他还是只要走几百步就到了。
岁月流逝，图书馆工作人员换了不少，越来越年轻。但都认得晓翁先生。对于图书馆的古籍和有关藏书，晓翁先生比他们还熟悉。新图书馆是现代化的一座漂亮大楼，座落在花园一样的河滨风景区。河，就是本地的古城河，它一头通江水，一头通淮水，是本地吃水用水的水源。晓翁先生感到高兴的是，随着他的暮年的到来，他的居住和他离不开的图书馆，同时都改善了，使他潜心自己的工作时无形中添了不少劲头，感到活得越来越有意思。
晓翁先生对绝句研究出了许多新东西。比如，他认为“遥看瀑布挂前川”，当为“遥看瀑布挂长川”；“江枫渔火对愁眠”，当为“枫江渔火对愁眠”。听他说起来，的确头头是道，只不过人们在引用或考试时是否就照他说的把古诗改过来，那当然不一定，因为还是遵照古诗原来的样子保险些啊。
最近，他为李白的一首绝句费了大事。那是这样的四句诗：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”。前人对这“思君”二字作过多种解释，但晓翁先生仔细揣摩，认为关键在“半轮”与“夜发”四个字上。他要弄清楚，这半轮月亮是上弦月呢，还是下弦月。由于受天气影响，他到第三个月才有了完整的观察。原来，上弦月在下半夜是看不见的，反之，下弦月在上半夜看不见。他的新解也就有了，“思君”不是思别的，思的是峨眉山月。上半夜还看到的半轮月亮，“夜发”时是看不见了，所以思之。
当晓翁先生喜不自禁把这个了不起的发现讲给老伴听时，老伴说，“水臭了”。此言令诗境中的晓翁先生大惑不解。老伴拧开水龙头，放水示意，说，城河水臭了。晓翁先生神情放松下来，说，去买些矾回来淀淀。说罢，他就坐到书桌前，埋首疾书一行题目：《思君不见者谁》，他将一气呵成这篇绝句赏析。
漫言柳敬亭之“祖籍”
随手打开《史记》，是《管晏列传》，头一句话是：“管仲夷吾者，颍上人也。”我们当然只有相信司马迁，并且知道了管仲是颍上人。这一说法，至今没看到有人来纠正司马迁，所以我们对管仲是哪里人的认识，也只能停止在这个地方，这就是这个问题上的定论。
又比如，《乐毅列传》说，“乐毅者，其先祖曰乐羊。”又说，“魏文侯封乐羊以灵寿，乐羊死，葬于灵寿，其后子孙因家焉。”至于乐羊之前是哪里人，如果遍查古籍也无说，那么乐毅祖先的事也就只能追溯到乐羊为止，再多说就是瞎说。
这样就要说到柳敬亭。我的认识是，“柳敬亭，泰州人也。”有没有“其先”的问题？我的看法是，柳敬亭大约活到九十岁，这么大岁数的人，为何从来没有说过“我的老家呀，其实不在泰州，而在哪里哪里”这句话？
可以肯定的是，柳敬亭性情十分活跃而通达，乐于请名人诗人写诗给他，而名人诗人们也乐于与他交往，并且还有大诗人吴伟业大学者黄宗羲这样的人，给他作了《传》。这些，对于后人，就成了历史资料和研究柳敬亭的依据，他的籍贯的证据比管仲乐毅的要充分得多。在这些资料中，没看到柳敬亭说过“我的老家呀，其实不在泰州，而在哪里哪里”，我们为何要来给他按上泰州之外的一个所谓“祖籍”呢？
柳敬亭因官司离开泰州出走时，是十六岁左右，而且是一个有主见很刚强的少年，一般说来，当时他的父母俱在，如果父母俱不在了，至少，父辈的亲戚或邻人是有的，如若他的父辈是从外地迁徙到泰州来，而他只是在泰州出生而已，他不会一点也没听人谈起过“老家”，就是说，如果他家是从外地迁徙至泰的，少年柳敬亭应该是知道一些的，既然如此，他后来活到九十岁左右，并且是那样的大名人，却从来没有对人谈起过自己的“老家”不在泰州，这就有悖常情常理。并且，也从来没有人问起过“你老家一直在泰州吗”，更不曾有人跟他套近说“听说你老家是我们馀西那里的呀”，这些，在史料中都不见只言片语，应当说，是正常的，因为在柳敬亭当时，本来就没有这个问题。
泰州已故老学者周志陶曾经统计说：“四十三位与柳敬亭同时的作者，在六十三篇作品中，无一人提到柳敬亭是南通人，也无人称其为宋代曹彬之后和原名永昌字葵宇者。”
这些与柳敬亭同时，并且很多是与柳有密切交往的四十三人，及其六十三篇作品，就是讨论柳敬亭“祖籍”以及他的一切问题的最可信依据。这些最可信依据，真是非同小可，撼泰山易，撼这“四十三人，六十�