经过上面的考察和思索，女娲神话经过了仰韶人的流传，是仰韶人中半坡人这一部分。在半坡遗址，我们看到了许多小房子围绕着一个大房子。大房子是半坡人的“祠”，巫宣讲的地方。巫在这里主持祭祀，向起源神女娲唱祖先歌。
古人崇拜祖先，那是始族崇拜的时代。氏族人将心中的歌编出了神话，然后将神话当做祖先崇拜。在后代，甚至在今天，也曾将神话当做神化，试图从神话复原出历史，本书不这样想。神话一定是人创造出来的，本文要寻找的是创造神话的人。可是创造神话的人是半坡人，我们的思索转了一圈，又回到了半坡人这里，没有再前进，半坡人还是没有进入历史。
（读者，我们这样苦心寻找仰韶人是因为，我们的祖先使用古汉语将历史传说下来。对于太行文化，能够从古汉语的古书中寻找信息。仰韶人就不同了，在仰韶时代不说古汉语。古汉语是仰韶人的后代才开始使用。在古书中找不到仰韶语言的记录，这就增加了寻找仰韶人的困难。）
现在我们需要将思索的范围扩大一下，可能搜寻到有用的资料：女娲俗称人祖奶，女娲的配神叫人祖爷，人祖爷就是灿若明星的伏羲。我们不妨从伏羲这条线索梳理出仰韶人来。
伏羲的传说
伏羲在哪？在洛水，伏羲的“女儿”是洛神。在仰韶时代，没有鬼，神。仰韶人不知道鬼，神，只有崇拜，对自己始族起源的崇拜。女娲和伏羲是两个崇拜的名字。女娲在陕西蓝田，伏羲在河南洛水（洛河，嵩山）。洛神神话告诉我们伏羲神话流传的地区。女娲神话表达了始族人抗争洪水威胁的愿望，而伏羲神话则塑造了一位始族首领的形象。根据有限的资料编汇出了下面的故事：
距今万年。大冰期过后，气候尚未转暖，从山上到山下，铺着短茎的荒草，长着适宜寒温带生长的冷杉和白桦，一派萧索的景象，食物短缺，饥饿威胁着生存。这个时候的黄河北岸，气温比今天至少低三度。
一支始族人。这支始族人历来实行叫做公仓的习俗，每年的夏秋之际，绿叶尚嫩，全始族的人都进山去采叶，凡是能够青贮的就采集回来，贮进公仓中，然后才是母亲们给自己采集。这青贮的叶便是始族一冬一春的备用食物。经过了一个夏天的发酵，这种食物极粗劣，好像今天的猪饲料。但是，始族人就是依靠这个办法一年一年的挨过了饥饿，没有逃散。
人类从群到社会，都是群居的方式，一旦发生了逃散等于失去了生存环境，许多始族就这样地消失了。
这一年，从入夏开始就滴雨未下，灾虫遍地，吃尽了茎叶。到了该采叶的时间，又暴雨连日，雨水连绵到秋，无论是树果还是种子都严重不足。到了冬雪将尽的时候，各位母亲的食物已经吃光，公仓的食物也所剩无几。母亲们哭丧了脸，看样子只有逃散去各寻生路了。这一天村落首领将始族人召集到公仓前，像这样的召集就是年岁最大的人也不记得有过，老首领说出了下面的话：
“我老了应该退位，只是赶上了这个困难。信我呢，就照我的法子办，不信呢，我就退位。”他接着说：
“我要带领全族人上山去打猎。打猎的法子，听老辈人说过。老辈人没有做过，他们是听老老辈人说的。不管怎么说，是办法就得试一试，如果，我们不能找回食物来，饿死人就难免了。回去以后大家都快做准备，照我说的做。我们族没有饿死过人。今年也要不饿死人。你们回去以后都准备五天的食物，将孩子交给老人看管，不分男女，都到这个地方来。”
首领的办法叫做围猎，这围猎很类似后来贵族的田猎。不同的是贵族的猎在田里，是娱乐。始族人的猎在山里是为了救命。族人将野兽围在一个空地或谷地，然后，徒手扑捉，围猎是在刀，枪，弓箭都没有的条件原始的狩猎方法，这种方法需要动员大群的人。
一次围猎下来，有了收获，打死的，当场分了，食肉类也杀了，食草类就养起来，猪，羊，牛，鸡就是这样饲养起来的。
这一天，他被请到一个空地，人们将他围在中央，就跳起舞来，一边敲打着梆。梆就是一节竹筒，敲起来梆，梆，梆，叫做梆。这是一种很古老的习俗，如果对首领有了要求，就用这个办法，将首领围在中央（也不限首领），跳起圆圈舞。梆梆梆，梆声传遍了一条河谷引来了人群围观。如果梆的要求不合理，围观的人出面解围，如果要求合理，没有人解围，这舞就一直跳下去。老首领答应了要求，没有退位。他日夜想着解除始族饥饿的办法。
始族公仓的前前后后年年都撒上种子长出植株，结成果实。年复一年的重复，只是为了调剂口味，没有认真的当做食物源。他细心地回忆，一遍一遍地算，多大的一片地能够收获一个人的食物，他终于算出一个数，望着这前前后后的荒草，他想，种植吧，靠种植吃饭吧，再多一倍的人也有饭吃。下面是他在另一次召集的会上的讲话。
野兽肉好吃，可是，我们二百多人得多少肉才能够吃，我们这个地区不是出野兽的地方。野兽在大山里，在大谷里，在大树林里，在大草原上。那些地方都离我们很远，我们去不了。野兽有四只脚我们只有二只脚，人不如野兽跑得快。
现在，采集的办法不行了，采集是祖先的办法，我们靠祖先教的法子活了一代又一代。我们的祖先为什么选中这里，还不是因为这里有养活我们的绿叶，有养活我们的树果吗？有干果，有地下的根茎。祖先为我们找到了一块好地方，好吃的东西长在我们的脚下，我们的这条河谷长满了可吃的东西，可是现在，都是荒草。我们还不到游走的地步，像那些游走的人群那样。这得感谢我们的祖先。可是，现在这一片土地上不再有嫩叶了，找不到可吃的食物，可吃的食物被我们自己采光了，这条河谷都是不能吃的草。这里跟大草原没有什么不一样。可是，我们的祖先来到这里一定不是这个样子。如果是现在的样子，他们就不会停下脚步。现在我们不得不到很远的地方去将嫩叶背回来。将树果采回来，就是这样也吃不饱。
我们只有种植的办法。凡是长草的地方，也能长出嫩叶来，就像这公仓的前后这样。这大片的土地也应当长出嫩叶来。这就是种植的办法，我们不要再吃种子了。将地里的草烧掉，将种子撒到地里去，嫩叶就会长出来。
这一年，从种子入了地，脚下的土地便开始了晃动，始族人不知道怎么会事。一些人开始埋怨，说烧地惹怒了神。刚刚入夏，还没有到雨季，却下起了一阵猛似一阵的大雨。土地的晃动也越加猛烈。种下的苗也都泡在水里（在河边的平地上）别说是嫩叶就是嫩芽也没收到。始族的埋怨更多了。在大雨中，还有土地的晃动，穴屋倒塌，始族人在露天，在雨水中。
这些天里首领陷入了痛苦的自责中，围猎得罪了山神，烧地得罪了地神，这都是他的罪过。他已经准备好了，天晴时，他要用自己的身体向天地祭祀。这些天，他反复地祷告：
“天神呵，地神呵，千不怨，万不怨，就怨我一个人吧，是我围猎惊动动了山神，是我烧地惊动了地神。降罪就降给我一个人吧。我要当着族人的面前，将我的身体献给天神，地神，山神。”首领已经与巫商量过了，巫答应为他主持祭祀。
天空中，雨刚停，乌云像奔跑的野兽，。首领来到族人###的地方，立刻被围在人群的中间。梆梆梆，我们要逃荒，梆梆梆，我们要逃荒，原来 巫将首领准备做祭牲的事告诉了族人（这是亵神的行为），于是便有了这第二次的梆会。
本文说的天，地，山，神都是今天的语言。在始族时，崇拜动物，认为始族也是从动物中来，而且很具体，蛇，蛙，马，猪。今天的龙也是一种起源动物。在伏羲时代没有天，地，山，神这么复杂的崇拜，也达不到这么抽象。
首领不会答应的。他已经向神许了愿，对神是不能有二心的，
梆梆梆，我们要逃荒，
乌云翻滚，越来越重，雨开始落下，梆声照旧，喊声照旧，围成圆圈的人继续走下去。
从就近的屋子里传来猪叫声。
这猪自然是野猪，这个时候，还没有家畜饲养。在野兽肉中，猪是上等的肉。按习俗，吃猪要先祭过神，人方才能吃。
一只活猪装进一个竹筐，四个人抬着，迈着庄严的步子，巫跟在后面：
“天神呵，地神呵，我们的首领是无辜的。围猎，烧地都是大家做的事情，今天，我代表族人向你们献上猪牲，不要怪罪我们的首领。”
暴雨从天上倾泻而下，河水翻滚着，打着漩涡，四个人举起竹筐将猪连筐一起投进河水中首领他们就站在河边的高台上，梆声停止了，喊声停止了，唯有暴雨声。始族人参加了这个神圣的仪式。至此，首领，巫，始族人解除了对神的许愿，用猪牲将首领替换出来。
祭神的仪式过后，暴雨也停了，始族人在首领的带领下，走上了迁徙的路。穴屋大多已经倒塌。粗笨的石器都弃了。他们是不穿衣服的，也没有行李。首领恋恋不舍的望着这条过惯了的河谷，河水已经退去了一些，被水浸过的禾苗倒伏在杂草丛中。首领走到畜圈跟前，畜圈还有二十几只羊和二头猪。首领说，猪牲送达了我们的许愿，这二头猪就放了吧。于是，打开了圈门。首领说，这二十几只羊就带上吧。羊是温驯的动物，也是人的好朋友，带上吧，人们找来葛条，拴了。巫走在最后面。他一边走一边向祖先做告别词，“庄严的祖先人呵，我们是你们的不肖子孙，没有保持你们为我们选中的这块土地，我们将去寻找新的住地，将更好的食物祭�
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