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河边的路上，逃荒的人络绎不绝。到处是一湾一湾的水域，找不到可以长久居住的地方。夏秋过后，寒冷的冬季来了，始族的人口开始减少，那二十几只羊，一只一只的祭祀之后被始族人吃光。老首领的这一支始族人赤身露体，一无所有，理想的住地也没有找到。老首领一次退位没有退成，又一次祭神没有死，始族人善待他，这是因为始族人没有忘记他带领族人去围猎，度过了一年的灾荒。但是，种植的事情被始族人拒绝了。
这一支氏族人的种植尝试就这样失败了。在那个只有天然的石块和木棒的条件下，还没有除去杂草（整理土地）的能力，始族人选择了迁徙的方式。达不到今天意义的定居生活。
这一个冬天，老首领的始族人口减少了一半。死去的人中，未成年的孩子埋葬在住地的跟前，人们将孩子的尸体放进坑洼的地方，尸体上面覆盖一层薄土，死去的孩子就像生前一样受到始族人的保护。孩子死去以后不再生长，始族人就是这样认识的，几年以后，十几年以后，人们迁移到了新的住地，这些事情也就被忘记。
死去的老人的尸体在祭过祖先之后，始族人便分吃了。这样，死去的人便回到了祖先那里，无牵无挂。始族人是这样意识的，他们找不到更好的处理人尸的办法。远古人一定认真地思索过这个问题，就像认真地思索过生一样（婚配，生育）。
对于生死的思索是巫份内的事情。老首领仍在想着摆脱饥饿的办法。始族人都清楚老首领也清楚，这一支始族已经到了生死存亡的边缘，这样下去，支持不了几年。灭绝的命运正在逼近。这些年来，老首领衰老了许多，差不多行将离世。始族人将关切的目光转向了生育，用生育来抵抗种族的灭亡。这是看得见的十分急切的事情。巫母日益成为始族人的中心，始族人加倍地呵护着生育母亲。
在河边，在山坡，到处都生长伏（葫芦），这个东西长着长长的蔓，不怕草多。可以在任何的土地上生长，嫩的葫芦十分味美，缺点是不耐贮藏，成熟以后硬化，不能吃，只是当做渡河的工具。
老首领想呵，想呵。一下子想到了伏。如果住地的山崖陡坡都长出葫芦来，一定是很好的食物。他想呵，想呵，想了万千遍。想仔细了，以防止像上一次种植那样的失败。这一年的冬天里，他带领几个人到长伏多的河谷去采集葫芦籽，这支始族人吃了一个冬天的葫芦籽。第二年的夏天，伏开始长出鲜嫩的葫芦来。因为种得多，从夏吃到秋，吃到伏成熟，也没见秧上的葫芦少多少。葫芦成熟了采收回来，随便放到什么地方，三年也不腐烂。就在这一年老首领死了，他还没有看见采摘葫芦就死了。年复一年，葫芦籽越收越多，伏可真是个好东西。
暖期来了，繁茂的植被复苏，食物日渐丰富，不再以葫芦为食物。
不知道过了多少个年月，也不知道哪一支始族开始了对伏的拜祭，叫做伏羲。在伏羲时代，始族人随便什么也拜祭，大到山水，小到花草，石块，小动物，千种百种的自然物受到拜祭。拜祭伏羲实在不算什么。只是因为葫芦食物使得始族人度过了饥饿的冰期岁月，受到长期地拜祭。后来，伏羲便成了始族的标志，凡是拜祭伏羲的，便是一个始族，凡是不拜祭伏羲的就不是一个始族，老首领种植葫芦的故事很快被忘记了。
长期地拜祭，伏羲被赋予了更多的意义。有人将伏羲当做伏羲女神，有人将伏羲当做首领神，有人将伏羲当做生育神，有人将伏羲当做山神，水神。始族巫在主持一位女首领的葬礼仪式上唱道：
“我们的首领呵，你没有死。我们的祖伏羲将派你到洛水去主持祭祀，我们的祖伏羲将赠送你一个名字叫做宓妃。”。于是，伏羲从此多了一个叫做宓妃的女儿。
再后来，宣讲巫在伏羲的祭祀辞里增加了一段情节，说，伏羲有个女儿叫宓妃，宓妃溺死在水中，做了洛神。
若干年过去了，对葫芦，有的地方又叫庖瓜，所以，伏羲又叫庖pao羲。古学者尊称伏羲为氏，叫做伏羲氏。在古汉语中，氏是个很高位的尊称。氏，帝，王，皇帝，代表了不同时代的被崇拜者。
在时间上，伏羲人大约比勃人晚了三千年。虽然在食物的来源上，伏羲人和勃人都是自然的采集，拣食水生的蚌，螺。抓扑一些小动物，这些都没有多么大的变化。但是伏羲人经常将食物特别是肉食，用泥土包起来，放到火上去烧。反复多次的烧烤，他们得到了灰色和红色的硬壳。这样的硬壳可以盛水，可以放到火上去将水煮开，将食物煮熟。伏羲人有了陶器，进入了新时代，实现了陶锅，水煮，生活质量获得了飞跃的提高。伏羲人与南庄头人的时代相当。现在，他们使用的石器磨出来“刃”，有了磨制的刃，自然比打制的石块更锋利。
在勃人还只有群意识，首领跟随。对世界的认知还仅仅限于群的范围。伏羲人有了自然崇拜，他们拜山，拜水，拜石头，甚至对龟，蛇，飞鸟都企图以崇拜的方式去讨好它们，他们做了上面的尝试，终于实现了对祖先的崇拜，达到了氏崇拜。伏羲崇拜就是这样地走进了伏羲人的意识中。崇拜伏羲的始族人有了足够的食物，年复一年的生存繁育，群体不断扩大，他们往往是以一个母亲为一个独立的单位自行采集，当着周围的食物采集枯竭的时候，就放弃了住处，另选一个食物源理想的新住址。
公元前六千年，被今天称作洛阳平原，河南平原的广大地区还不是今天的样子。那时候大片的土地是沼泽地，只有星星点点的高地山坡才能居住，伏羲人在今天的嵩山地区形成了一个始族中心。这是黄河人在黄河南岸建立起来的第一个“文化”家园。在今天用考古的名字说叫做裴李岗人。裴李岗人就是本文介绍的伏羲故事。裴李岗人比半坡人早了二千年。我们的古中华史以伏羲的名字记录了裴李岗文化。
伏羲人是裴李岗人！这个判断意味什么？意味古中华人早在考古时间已经用语言讲述自己的历史，而且，被文字记录下来。意味语言记录的历史与考古文化的时间同样地长，仰韶人一经形成村落，就有语言的流传，就有遗址的保留。仰韶人的遗址保留在考古发现中，仰韶人的生活保留在古汉语中。考古的发现与古汉语记载发生了惊人的吻合。
上面还只是判断。历史的判断需要证明它的准确和正确，怎样来证明？读者也许习惯于考证，怎样来考证？
张家人不说李家的祖宗，伏羲由伏羲的后代流传下来。不相干的人，不崇拜伏羲的人一定不流传伏羲。由此可知，伏羲氏族起源早，发育出来一个大氏族。这个大氏族至少存在到能够流传历史的时代。伏羲流传在河洛地区，嵩山也在河洛地区。伏羲是河洛地区的早期崇拜，裴李岗人崇拜伏羲，崇拜伏羲的裴李岗人叫做伏羲氏族。伏羲氏族讲述伏羲崇拜，伏羲的名字流传下来。在本书看来，这便是伏羲与裴李岗人的关系。
从古书记载看，对伏羲极尊重。伏羲是“华夏语”，古汉语起源于太行山，中心在古河道，古汉语保留了许多早期氏族的名字，华夏语的中心在河洛，流传下来的早期名字只有伏羲和华。伏羲是始族崇拜，在文化社会，始族崇拜是极普遍的社会内容，但是，只有极少数流传下来。中华史是连续的历史，这是伏羲能够流传下来的基础。
仰韶人之五
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之五
伏羲人
一
伏羲时代是（河渭地区）社会的开始，时间不晚于公元前六千年。伏羲时，冰期过去，气候暖湿，食物增加，正是繁育的好时光。伏羲人在裴李岗集合起一个始族中心，假如裴李岗的人口有百人，经过了二，三千年的时间，自然的增长能够达到多少人口？
退一步说，百年增长一倍，一支始族百年的时间发生一次分支。那么，以一百人为基础千年以后将增长到十万。
伏羲人没有走出河南境，而且在河南境内不止伏羲一支人口。理论的计算到了仰韶晚期河南的人口应当是千万人。实际上河南的人口有多少呢？
据考古，仰韶遗址一千多个，人口可能近十万。以河南，山西，陕西为密集。可知在河南的伏羲人能够达到万人。从千万人到万人，中间的差额是千倍。这些差额的人口应当是非自然死亡的人口。可见，人口的实际增长要比保守的计算低得多。
我们再做一次大范围的统计：假如百万年前，蓝田人时期，古中华人只有一千人（实际的人口数不能这么少）。百万年后的人口数应当是多少？是个天文数字。在今天，中华人口十亿多。可是，如果以一千人为基数，二千年就达到了十亿人口。无论是怎么算，实际上活下来的人口不到百分之一。中华人人口众多，是世界人口的四分之一，人口状况是这样，可知世界人口的情况也差不多。
不同的历史时期人口的情况也不同。历史分做自然斗争和社会斗争两个阶段。伏羲人处于自然斗争的阶段。丛书无法知道伏羲人怎样生活，吃什么，穿什么，住什么，用什么，可以从人口统计方面来想像伏羲人的生活。有了这基本的统计数字，可以想像一下伏羲人怎样进行自然斗争。这对于我们认识伏羲人有帮助。
冰期。
很难想像伏羲人的祖先是怎么从冰期里走出来的。距今万年时，冰期已经结束，气候仍然“微凉”