《道德的兴衰》全本阅读-第33节-木小说

　　边沁的这个歪理邪说确实具有一定的诱惑力，为那些有负罪感的人卸下了痛苦的十字架。

　　事实真的如他所说，在现实中得到实惠和好处的行为抉择就意味着符合了社会中绝大部分人的最大利益，为他们带来的快乐和幸福大于不幸和痛苦，因而他们喜欢当事者的行为，而给予当事者行为以巨大的好处作为奖赏？这纯粹是混淆视听。

　　在金钱万能的情况下，在拥有了钱就拥有了一切的情况下，在每个人拥有了绝对的自由再也遇不到任何难事需要别人帮助的今天，父母兄弟姐妹亲戚邻居朋友等组成的这些圈内人，再也没有了过去的崇高地位。因为他们已经没有一点用了。他们原来厚如城墙，不可逾越，他们的观点看法胜似利箭，他们的价值观有不可抗拒的威严，他们的吐沫都可淹死人，因为你有求于他们，离不开他们。但现在不行了，人们的翅膀硬了，只要有钱，就可以万事不求人了，他们已薄如白纸，一捅就破，对人们再也没有丁点威胁了。他们的话他们的观点看法也就跟着失去了光芒，已经轻如飘风了。这就给了每个人以自由，横行无忌的自由，为所欲为的自由。当某人昧着良心敲诈勒索、坑蒙拐骗、背信弃义、先己后人没有一点人味的时候，这一切在给他带来好处的同时，却没有一点惩罚了。即使人人都恨得牙痒痒的，也是无可奈何。更惨的是，在他们这么干的时候，你不但不惩罚他们，连批评的权利都没有了，谁敢斥责他们，他们就说你干涉了他们的自由，就会告你诽谤罪，汶川大地震中的“范跑跑”不就是这样的一个典型的例子吗？这说明，道德谴责、宗教谴责，不能通过自然制裁起一点作用了，它们理所当然就成为虚的、无用的东西了。榜样的力量是无穷的，在善无善报、恶无恶报、诚实有良心处处吃不开、说谎欺诈背信弃义等恶行却到处占便宜的情况下，只能是世风日下、人心不古了。好人也要与时俱进，随波逐流了。这种苍凉无奈的现实，被边沁巧取豪夺，篡改成另外一种面目：受到道德谴责、宗教诅咒的自私自利、忘恩负义、六亲不认、出卖良心等恶行由于符合了社会中绝大部分人的最大利益、给他们带来的快乐就要大于苦恼，所以，他们就给予当事者以奖赏，这奖赏就是社会给如此行为的人带来了实实在在的好处、轻飘飘的谴责，这实实在在的好处当然是令人快乐的，且这快乐在强度、持久性、确定性上讲都是最多最强的，而带来的谴责当然会令人痛苦，但由于它是轻飘飘的，所以是不确定的、不强的、不具有持久性的，此种恶行理所当然就成为大善特善之事。

　　面对道德堕落这种不可逆转的历史潮流，边沁之流们向恶行举起了白旗，为倒行逆施者张目，这是人类的悲哀。工业革命之后，社会发生了天翻地覆的变化，原有的价值观的存在基础确实已经丧失了，但这并不等于传统的已经存在了几千年的道德价值观是错误的。彼时的思想者本来应该借助当时社会和思想发生剧烈变化、道德沦丧的事实扑面而来、人们面临的失落、困惑、彷徨、痛苦、无奈等感觉空前剧烈的时机，彻底解决道德问题。但由于能耐所限，没能利用好这个机会，这也情有可原。但他所搞的这个奇谈怪论本身却是罪不可恕。因为它所起的作用是极其恶劣的。道德堕落就是道德堕落，不应该粉饰太平，更不应该为那些恶行歌功颂德。边沁的功利主义思想诞生之前，人们早已与时俱进、纷纷跟上时代步伐，该怎么做就怎么做了。只是做的沉重、做的彷徨、做的没有信心，是失落的，矛盾的。自边沁采用功利原则将自利与利他紧密联系到一起、改变了善恶观念之后，人们忽然有了那种“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一春”的感觉。人们忽然发现，原来的恶行，本应受谴责的，竟是符合潮流的符合社会整体利益的善行。人人如释重负，轻松愉快，对那些时时受良心折磨的人来说，对那些时时受周围公众厌恨的人来说，这真是久旱逢甘霖哪！这种新的善恶观念，对那些自私自利、忘恩负义、六亲不认等形形色色的人来说，对那些极端自私、没有一点人味、残酷压榨雇佣工人的资本家来说，就是一针强心剂、迷魂药，从此彻底摆脱了那仅有的一点点虚枉惩罚而放下包袱轻装上阵；对那些本性使然尚无法下道但又处处不得志、对自己性格痛恨不已的人来说，这种善恶标准同样可以为他们带来光明，重新校正他们的价值观，在放弃从善弃恶的同时逐渐开始与时俱进去挣昧心钱、干欺骗事、说虚假话了。

　　这种颠倒黑白的理论之所以能盛极一时，全赖这黑白颠倒了的现实。恶人有好报，善人有坏报，社会各行各业各个角落，道德全面大滑坡。这种现实，非常适合这样一颗毒苗的生长。边沁的功利主义从它诞生的那天起，就被人争议不断。给人的感觉是，功利主义就像一块包在面包里的臭狗屎，摆在一个快饿疯了的乞丐面前，不吃它，实在架不住那种香味的诱惑，吃了，又想呕。拒绝，拒绝不了；接受，接受不下。他说的对吗？好象是那么回事，愿意接受吗？不愿意。如果说，这个社会就像一个病入膏肓的病人的话，功利主义就是鸭片毒品，吃了浑身舒坦，但却治不了病。相反，只能使病症日益加重。病急乱投医，在没有其它良药的情况下，为了减轻痛楚，明知是毒药也得吞下去。挨过一日算一日，哪管的了明天。

　　功利主义让人诟病的不是它主张的猪的快乐，而是它对传统道德的漠视，对良心对他人的谴责的否定。传统道德善讲求利他，这个他首先是指单个的他，如果说这个他是指大他是一个集体概念的话，那也是单个人基础上的他的集合。利于大他利于众人也是在利于其中每个人基础上的利他，决不会将大他与小他对立起来。这种为了利于大他可以牺牲小他的善的主张，是经不起时间的检验，经不起人心的品评的。作为理论，一种形而上理论，它是圆满的，但一走出象牙塔，离开书本，它的这个观点就弱不禁风了。无情无义、无恶不做、背信弃义，为了利益可以出卖良心出卖尊严出卖一切，这种行径，抛开道德与宗教，作为一个有血有肉有感情有尊严的人来说，如论何时何地社会发展到何种程度，都会对其痛恨，没人会喜欢。即使是此行为的主体也一样，在自己肆无忌惮地这么做的同时，他也要时刻防备着别人对他也这么做。他也喜欢诚实守信正直善良的人，而不愿与跟他一样的人来往。

　　传统的道德善没有过时，永远也不会过时。这从每个人都无条件地绝对地喜欢诚实善良正直有良心有爱心的人这一点上就可作出明确的判断。但真正的善却被虚假的冒牌的善打败了，人人都喜欢好人，但却努力去做坏人，我们是喜欢诚实正直善良仁慈的人，但每个人都不希望自己是这样的人。因为，这样的人没有好下场，实在是不适应社会了。

　　诚实就是不会撒谎，这种人在一个彼此互不熟识的环境中与一个巧舌如簧、十句话有九句话是夸大其词的人竞争，能有好果子吃吗？讲良心，就不能骗，就不能背信弃义，就不能弄虚作假，这在互不熟悉的社会中，做生意，能挣到钱吗？在社会中混，能吃得开吗？能事业有成飞黄腾达吗？谁不希望成功，出人头地，腰缠万贯，要风得风，要雨得雨？而要达到这种目的，靠这种诚实善良的性格是做不到了。或者更确切地说，这种人与那些巧舌如簧、弄虚作假、见风使舵、阴险狡诈之徒比起来，同样达到这个目的，所要克服的困难要多的多，难度要大的多。识时务者为俊杰，在人口如此众多的城市里，在这种社会分工如此彻底金钱达到万能的情况下，在这种做好人没什么好下场做坏人没什么恶报应的情况下，功利主义应运而生，也是一件自然而然的事儿。

　　试想想，如果没有这样的环境基础，功利主义还能引起社会的广泛反响吗？恐怕连一个小小的涟漪都泛不起便寂寞地死去了。倒退几百年，在封建的自给自足的农村经济时代，在一个时时刻刻需要“人”的帮助而无法指望金钱的情况下，在彼此之间24小时/天　X　365天/年　X　　N年的全接触下，哪一个人敢蔑视周围之人对他们的谴责呢？地主、庄园主、手工作坊主、贵族、乡绅等敢六亲不认　忘恩负义　残酷压榨、无情剥削、无情无义吗？在边沁看重的自然制裁中，此种行径还能为行为当事人带来大大的好处而没有一点坏处吗？由他人的谴责、鄙视、怨恨、仇恨等构成的道德制裁还是轻飘飘的虚言吗？当一个青壮年在河边看到同村的一个老人溺水快死正喊救命时，且他认为若自己下去救有可能会危及自己生命时，他经过一番计算，觉得自己活着对社会的贡献大于救出老人而淹死自己，就可以袖手旁观吗？就可以不闻不问吗？符合了功利主义，保住了自己的命，带来的快乐会大于没救老人遭受谴责带来的痛苦吗？如果是现在，这当然是不容置疑的了。谁认识谁呀？我就是不救，你能怎么地？别人的唾沫能把我淹死吗？我救了，又有什么好处？除了良心获得安慰满足（如果有良心的话）得到一些虚的夸赞之外，一点用途都没有。自己要是淹死了呢？要是落下一身病呢？谁会管你呢？遇到好人会真心诚意谢谢你，但也只能止于此了。遇到不好的人，偷偷溜走了，管你死活呢？你傻冒，谁让你救了？即使这是熟人家的老人，也是一样，我没救这老人，他被淹死了，他的儿子家人对我恨之入骨，其他的人也谴责我，但又能耐我何？我要搬家，而老人的儿子就是搬家公司的老板，我照顾你的生意，你由于痛恨我就不想做这笔生意不挣这笔钱了？你不做，我就搬不了家了？有的是人愿意做。你做了，那�

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道德的兴衰- 第33节