就不想做这笔生意不挣这笔钱了？你不做，我就搬不了家了？有的是人愿意做。你做了，那是聪明，我把这个生意给你做，是照顾你，也算一种补偿吧。看看，你拿他无可耐何不算，反过来还得要感谢这个混蛋。这时的道德制裁就无法避免地成为虚的了。但在农村经济时期，情况就不同了。你有钱有势又怎么样？越富有越怕偷怕抢怕盗。即使老人的儿子是好人不干这种强盗的事，但在你遭难时，在你需要别人帮助时，我袖手旁观跟你学总可以了吧？你眼见一个活人快被淹死却无动于衷，你心够狠够硬。像这样一个只吃人饭不拉人屎的杂种，谁敢跟你来往？谁会愿意跟你交朋友？一次这样的事，名声就传出去了，永远别指望再得到别人的谅解、释怀。你自己永远也做不成好人了，连带你的三代九族也要受牵连抬不起头来。你若有钱，这种有钱没人缘的人家叫土豪恶霸，是胡子响马最佳的吞食对象。这种人家，可能连一个忠诚的保镖都雇不到。谁敢对你死心踏地地忠诚呢？谁知道啥时侯你又会出于利益需要一翻脸就把我给出卖了？你若没钱的话，那就更惨了，穷人活着太难了，什么地方都需要别人的帮助，与你来往都不愿意都怕惹一身臊，谁又会心甘情愿地帮助你呢？什么叫十恶不赦？这种行径就叫十恶不赦。是大恶，是永远无法得到别人谅解的行为。这种人还想活好？还想快乐？还想快乐大于痛苦？作梦去吧。做完这种行径，你就会后悔。别人的谴责、痛恨、对你的无法释怀，再也不是虚无缥缈的唾沫和诅咒了，而是携带着沉甸甸的物质力量的一发发炮弹，而是掌握你命运的随时有机会把你揉碎撕烂的上帝的眼光。此时此地，这种唾沫就真能把人淹死，这种眼光真能把人瞅死。哪一个不信邪的人，都要为他的错误行为付出生命的代价。因为，除了死以外，没有其他办法可以洗刷这种耻辱、获得别人的真正谅解，且使整个家族获得解脱。我们现在还经常见到报纸电视上报道，某些落后的氏族部落的老翁将自己失节的女儿亲自杀死。他不是不爱自己的女儿，而是除此而外没有办法能洗刷他及家人族人的耻辱，永远要背着家风败坏的名声。而这种名声一旦形成会永远刻在别人的心中，永远在方方面面影响他家的生活、婚姻、前途未来。这不是爱虚荣那么简单，实在是因为这名声背负着太多太多要命的东西。
面对这种环境，这种下场，功利主义还行得通吗？边沁的思想还能产生吗？不可能的。即使有一个狂妄的自私者如边沁这样想，他也不敢说出来。若胆敢写出来发表，也只能为他赢得骂名。
在道德堕落的土壤上生长出来的不只是功利主义这棵毒花，尼采的否定一切传统价值的超人思想也是它的硕果之一。
欲望是社会发展的动力，同时也是一切丑恶现象的交集、终极原因。由于它的存在，世界无法太平。你争我夺，无有宁日，人人逐利，个个虚荣，勾心斗角，尔虞我诈，各种欺诈手段层出不穷，世界成为罪恶的渊薮。于是，欲望受到了诸如佛教等一切完美主义者的彻底否定。在那些道德说教者眼中，它就是洪水猛兽。基督教倡导与邻人为善，视人如己，不偷盗，不杀人，不奸淫等十戒，提出仁爱的主张，凡此种种，尼采认为，都是冲着欲望去的。凡欲望想做的事，道德及宗教都不让做，为了战胜欲望，让人类社会彻底太平，人们能如意地生活，宗教道德提倡禁欲主义，灭绝人性，消除生存意志，并以末日审判等作恐吓的手段，以期求得道德盛世的到来。人类企盼了上千年，这一天也没有到来。恰恰相反，道德状况日渐式微，生命欲望却愈挫愈强。人类的发展史表明，人的欲望是扼杀不了的。因为它来自于生命，它的每一声呼喊都是追求自由的体现。尼采就是这呼喊者中的一员。
尼采是反传统的急先锋，是基督教道德的叛逆者。尼采的主张并不复杂，他把好坏善恶的标准建立在物质的生命基础上。只要有利于生命的，能满足欲望的，就是好的、善的，过去人们归属于善范畴的品质诸如爱和平、不争执、乐天知命等传统道德观念在尼采看来是不利于生命强大的，是奴隶道德，是坏的恶的。他把顺应生命意志要求的观念即侵略思想、上下尊卑思想、贵族思想称为主人道德，是大善，而不是大恶。主人道德贵族道德就是尽性，我本性需要的，就是唯一的原则，唯一的善恶标准。从个人角度出发，这种主张，这种活法，当然是痛快淋漓，尽情尽性，是人人心中的梦想。而犹太教等宗教道德，不尊重人，漠视人的生命和欲望，人人发自内心想做的，它都不让做。它把人类变成了绵羊变成了骆驼，温顺盲从，背负千斤条条框框的重担，一切言行皆有规定，独立的自己完全丧失了。这能不痛苦吗？这能不压抑吗？这种道德使人类坠入深渊。尼采认为他的使命就是重新为人类树立起新的价值观，这就是查拉图斯特拉的思想。一句话概括就是：重估一切价值。
重估一切价值，谈何容易。首先需要的是独立精神。读书有“间”，人们常说这句话，只有如此，才不是死读书读死书，才能学到真东西。怎样才能有“间”呢？有“见”才能有“间”。若想有“见”，就要独立。独立精神，就是不对任何人盲从，也不盲从任何理论观点，一切按切身感受、经验、理智辨别真假对错。一个学者有这种精神，就能成名成家，一个农民有这种精神，就能种好地挣到钱，就不会种什么什么不值钱不种什么什么就涨价；一个城里人有了这种精神，就可以把握住各种机会，抵抗住各种诱惑，不犯错误少上当受骗，踏踏实实在正确的路上走下去；一群人有这种精神，就能屹立于民族之林。。。。。。作自己的主人，不作别人的奴隶，这就是独立精神的实质。这也是一个人一个民族是否成熟的标志。道德与宗教是什么？无非就是这不许那不行，你应该这样不应该那样。独立精神，是摆脱道德与宗教影响的起码要求，独立精神，就是尼采说的狮子的精神。它把善恶标准收回来了，有了辨别的能力，加诸身上的名之为义务的千斤重负被卸掉了，为自己赢得了一定程度的自由。但，这种自由是不彻底的，只是一种对现有价值现有观念辨别的能力，不具有创造新价值的能力。想创造新价值，就必须变成婴儿。由狮子变成了婴儿遗失了什么呢？概念的世界。原有一切对错善恶等等观点全不存在了，一切从头开始。婴儿从哪儿开始呢？他有什么呢？他只有自己，自己的身体，自己的欲望。由此出发，创造的价值都是自己意志的要求，都是符合自我利益的。尼采认为，至此，才完成对原有一切价值的重估，只有如此，才能彻底摆脱痛苦、烦恼，摆脱奴性，获得自由。总而言之，尼采认为，人本身欲望的都是善的，都是对的，灭绝人的欲望的都是恶的。凡是有利于生命强大的，都是好的，老虎吃人没什么错，本性使然，人自私自利没什么错， 有利于生命，什么事都为别人着想而压抑自己的欲望才是错。尼采的观点，对于受传统道德观念及宗教统治了几千年的芸芸众生来说，对于受旧习俗、封建意识统治几千年的人民来说，确实震撼人心，他道出了人们那压抑太久的心声。放眼看去，人类所受摧残比比皆是，每一个人的一辈子几乎都是为别人活的，人不愿意而被迫去做的事太多了，憎厌的东西太多了，牺牲太多了，反抗的愿望太强了。在这些人的眼中，尼采是救星，是拯救者，是太阳。
作为一种主张，是主观的东西。主观的东西何止千千万万，每日每时都会有新的观点涌现出来，这不足为奇。但，一种新主张能被人接受，并广泛传播开来，就不是主观所能决定的了。你说的，必须是别人所想往的，必须能解开别人的疙瘩，必须能经得起别人的品味。基督教这种专门“灭绝人性”的宗教的传播靠这一点，尼采的反基督教反道德的以追求登峰造极的个人自由为终极目的的说教的广泛传播也要靠这一点。
看看现在的年青人，哪有一点传统美德的影子？我是混蛋我怕谁？我行我素，极端自私，自己就是天就是地，不受任何束缚，多像尼采鼓吹的超人哪。也许这些青年人大部分并不了解尼采，但他们的性格、所言所行却与尼采的主张不谋而合。这如果不是尼采的理论对人的影响深人骨髓，也至少说明尼采的思想确实揭示了社会此一阶段的一些本质的东西。
这是一段什么样的社会状况，能让尼采之流的极端个人主义如瘟疫般传播开来？
在中国，大部分人都看过巴金写的《家》《春》《秋》三部小说。如此平淡无奇、毫无吸引力的小说何以引起全国人民的关心关注，造成如此大的影响？现在的人已很难体会到这三篇小说对当时人们内心的震撼了。它描述的是上世纪初中国每一家、每一家中每一个青年几乎都要遭遇的真实的历史。这个悲剧绝不是一家或一个人的悲剧，而是普天下人民共同经历的悲剧。《飘》中白瑞德在家乡的导致其灭顶之灾的所行所为哪个青年人会认为是错的呢？巨细无遗、无所不在、专横霸道的礼，长辈就是天、对错都有理、晚辈只有顺从权力的孝，以此二者为主体构成的封建习俗，确与落后等同，是压在每个人心上的一座大山，这些老掉牙的可恶的东西，害了多少人哪！这样的基础，这样的人心，这样的压抑，这样的无奈，这样的痛苦，不就是尼采得于斯、长于斯的叛逆思想的丰沃土壤吗？对这种环境中的每个青年来讲，尼采的叫嚣，鲁迅的呐喊，就是振聋发聩的天音，就是惊雷，使他们个个开了窍，获得了急需的力量、勇气和信心。道德？纯粹是奴役百姓的毒药，是杀害人民�