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实事求是地说，这种对旧有道德传统习俗束缚的抗争与愤恨，绝不是自尼采出现之后才有的，而是要与道德宗教传统存在的时间一样长久。为什么这种思想在几百年前不能流传开来，偏要等到十九世纪工业革命之后才盛行呢？这具有偶然性吗？尼采的出现，绝不是偶然的。
每个人都不是傻子，人们认为你说的对是一回事，按照你说的去做又是一回事。当一个反抗传统的事例在周围朋友中出现时，除了别人交头接耳、窃窃私语及鄙视的眼神的打击外，再没有什么恶报的降临，再没有什么倒霉的祸事临头，仍然活得好好的。但在毫无所失的同时，却获得了极大的自由，彻底挣脱了束缚，自己为自己做了一回主，遂了一次愿，终于活在了自由自在的阳光里了。这能不引起同病相怜的你的羡慕吗？能不纷纷效而仿之吗？当金钱越来越有用，一个人的生存能力越来越大，对家庭及别人的依赖越来越小时，就意味着一头小牛犊已长成大牤牛了，传统习俗这根木棍对他的威力已经丧失了，早已有等于无了。这就表现在：当越来越多的叛逆者摆脱了束缚、获得了自由，除了老人苍白无力的斥责、外人的口诛笔伐之外，再无任何实质的灾难降临。此时此刻，那些已经叛逆的人，尚未叛逆的但已蠢蠢欲动的人，谁若见到尼采的蔑视一切权贵勇做超人的《查拉图斯特拉如是说》，谁能不由衷地感叹尼采思想的伟大？
如果换一下环境，让尼采早出生一千年，面对同样想追求自由的芸芸众生，把他的叛逆思想早公布于众一千年，还能一石激起千层浪，受到广泛传播吗？中国人都知道梁山伯与祝英台的爱情故事，这个悲剧故事令多少代人念念不忘，令无数人为之流泪。追求自己的爱情，想自己为自己作主，这有什么错？就因为不符合长辈的想法，竞活活被拆散了，最后为此献出了年轻的生命。不知是后来人咽不下这口气，还是作者无法释怀，最后让他们二人化为了蝴蝶飞上了天。这样的事例在古代屡见不鲜，几乎每一对追求爱情的青年都会面临这样的困局。这个故事好就好在这个结尾。这个结尾非常值得品味。化为蝴蝶这是神话，不是现实。这说明，对平常的老百姓而言，自己追求爱情这种事在古代根本没有现实基础，是完全不可能的。他们二者能象现在的年轻人那样，老人不同意就偷偷私奔吗？奔到哪里去？能有动辄几百万人口的大城市吗？能有火车、汽车、飞机吗？在陌生的地方能随随便便就找到工作吗？挣到了工资拿到了钱就什么东西都能买到吗？就可以一帆风顺了吗？几百里的路程怎么走？都是熟人，能跑的掉吗？即使到了城市里，家里人就打听不到你的行踪了吗？私奔没可能，唯有一途可以遂愿，那就是跑到深山老林里。在农耕时代，在野兽出没的地方，两人能活好吗？即使不到深山老林，在村子里，没有外来的帮助，光靠两个人，也无法生存。所以，这条路也是死路。也就是说，在现实中，这种叛逆之人是没有活路的。从作者让他们化为蝴蝶也能看出这一点。社会中是没有这类人的出路的，只有飞到天上去，才能活得潇洒。飞到天上去，为什么就能活的潇洒呢？因为没有任何阻碍了，没有任何灾灾难难了，想往哪飞就能往哪儿飞了，地上的人其奈我何？飞到天上去，这不就意味着自由吗？化为蝴蝶飞到天上去，这是神话，但架着万能的金钱的翅膀飞上天去，获得绝对的自由，让周围的人失去威力，干登眼干着急也毫无办法，这却是今天的现实。当我们身边发生类似的事件，主角为了爱情与老人吵翻，但却无处可奔、无法可想、无可奈何，最后不是一死了之就是乖乖投降的时候，我们这些有同感有相同心愿的人还能怎么办？那些蠢蠢欲动的跟风者还敢再喊尼采万岁吗？聪明的谁不得马上悬崖勒马？
经济基础决定上层建筑。当人们的自由通天时，当舆论的力量若有若无时，尼采之流的思想自然而然就会冒出来。存在的不一定就是合理的，但存在的肯定会有存在的理由、存在的土壤。也就是说，功利主义和尼采重估一切价值的思想，以及与此类似的存在主义等思想，遍地开花，盛行开来，这不是边沁和尼采们的胜利，也不是功利主义和否定一切传统价值的超人思想的胜利，只是生产力发展、个人自由无限扩大的现实在上层建筑中必然结出的硕果，也是道德堕落在哲学领域的折射。
面对工业革命后天翻地覆的社会变化，面对每个人登峰造极的个人自由，建立在别人评价基础上的传统道德确实遭到了残酷摧残，越来越不合时宜了，沦落为落后腐朽的同义词，尽管它更符合人的要求，人性的需要。道德确实是崇高的，但现在却被庸俗低级的披着羊皮的狼打败，这都是金钱惹的祸吗？不是，是城市发展人口密集社会分工彻底化的必然结果，归根结底是生产力惹的祸。是生产力可恶可恨吗？生产力的发展给人类带来的无数好处，增大的自由，无论如何不是一件坏事。那道德的堕落这一事实应该怪罪于谁呢？谁也怪罪不了。如果要怪罪的话，就要怪罪人类对道德由来已久的评价与定位。对道德，人类只看到了它的表面现象，没看清它的实质，一直存在着极大的误解。道德作为一种上层建筑，一种意识形态，是不完美的，而人类把它完美化了，把它与高尚等同了。其实，它的本质与金钱没什么两样，只是在不同的社会状态下获取必须帮助的必要的有效的手段而已。与金钱一样，有它赖以生存的环境，随着生产力的发展，现代城市的出现，人口的越来越密集，在一定的领域，它确实受到了冲击，大有无可奈何花落去的趋势。对这一点，人类无论如何挽留它，这都变得一厢情愿。看着越来越多的美好高尚的行为、人格逐渐丧失却无能为力时，人们不可避免地变得悲观、失落，绝望的心情油然而生。悲观厌世的情绪压抑着每一颗心，对如此美好的现实生活视若罔闻，唉声叹气，不懂得去享受它。这又反过来严重地阻碍了社会的健康发展。这应该就是落后的上层建筑对经济基础的反作用吧。
完美的都是不真实的，真实的都是不完美的。这种观点对完美主义者是一个打击，对绝望者是一个鼓舞，一种安慰，一种解脱。道德也好，漂亮、爱情也罢，无论看起来如何美好，其实都是表面的幻像。随着了解的深入，没有一个不归于平淡。平淡地去看待它们，人就会变得理智，对它们的认识也就会更加清晰，这反而更有利于人们去享受它们的好处，而避免它们给我们带来的坏处。对道德尤其应该如此。真正的道德确是高尚的，令人景仰的，是符合人性需要的，是美好的，是值得人去追求的，但又要看到它的本质，看到它的不完美处。这样我们就不会对它期望太高，太盲目，这样失望就不会那么深，绝望就不会那么重，泪眼就不会那么朦胧，就能理智对待道德问题，就有可能想到办法科学地重塑道德的第二次辉煌。
第一节 社会与家庭是相同的吗？
一望无际的狂风肆虐的荒漠能变成绿树成荫、土地肥沃的千里桑田吗？光亮的秃头上能生出虱子吗？堕落致如此程度的社会还有道德赖以生长的环境吗？这不是一个唯心的问题，也不是愿望的问题，这是一个唯物的问题。我们不能再凭空提出一种价值观，从而导出一种方法论，来让道德复活了。这类骗局实在太多了。这类方法就像一群群喧嚣的野鬼，不敢见到太阳，不敢走出象牙之塔一步；这类方法就像一付付毒药，在吸食之初，振奋人心，好象看到了痊愈的希望。殊不知，这是以毒攻毒，在把前面的毒药之毒解掉之后，身体又被这新的毒药所害。日积月累，沉疴益重，现已经病入膏肓了。任何药味都闻不得，一闻就恶心，更别提吃下去了。那种出于美好愿望提出的口号该休息了，那种总是在脑壳中找出路的道德家们该灭亡了。若想让现在的芸芸众生重新信仰道德，你就必须从这破败不堪的废墟中挑拣出事实，据此推出一个结果，让人不得不相信道德还存在。关键在从这一事实推出结果的过程，这一过程必须像种瓜得瓜、种豆得豆那样清楚、明白、简单，因而也是令人深信不疑的。
如前所述，道德作为一种现象，总有它赖以存在的土地、环境。环境改变了，它就得改变。这是不以人的意志为转移的。反过来说也是确信无疑的。若想让道德复兴，首先应该重建的不是各种观点，而是环境，但这环境尤其是这经济基础是人想建就能建想改就能改得了的吗？人在这个人类自己创造的客观现实面前，自由是很小的。这很小的自由不可能表现在对现实的操控上，只能表现在对现实的尊重上。一切自由都必须从这里出发。我们只能积极地去做消极的工作。如果经过分析研究，我们发现社会现实中存在着道德生存的环境，只不过由于认识的偏差未被发现，那么道德复兴就不是纸上谈兵，人类的未来才会真正光明。如果现实中不存在这种环境，我们也必须承认现实，不必枉费心机再画一个海市蜃楼。
或问：现实中还有这样的环境吗？答：肯定是有的。否则，这本书还有写的必要吗？诚实虽然已不吃香，已不符合社会的需要，但没见哪个家长从小就教孩子不要诚实；自私自利虽然适应了社会的要求，但也没见一个家长叫孩子向这方面努力。这并不是家长傻、愚腐，而是他们蒙蒙笼笼中感觉到，社会虽然已经堕落了，但优秀的道德品质仍然不可少。
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