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宋就不允许梁亭人对楚亭人进行搔瓜的报复，他认为以仇报怨，必使怨恨升级，会导致双方的灾祸。相反，他让梁亭人代替对方浇瓜，采取以德报怨的方式，以期解开双方的怨结。宋就交代梁亭人浇灌楚瓜时勿让楚亭人看见，是有自己考虑的：其一，宋就自然明白浇瓜的行为终究会让楚亭人知道，他也并不想对楚人长期隐瞒，只是他想故意向楚人示以不愿昭彰其功的心理，使楚人发现后愈加感激和内疚。其二，避开楚人而浇瓜，向楚人显示了梁人为瓜不为人的心理，避免了楚人以为梁人讨好自己的错觉，使楚人能够客观公正地看待双方的关系，会保证楚人的感激程度不受减损。其三，楚亭人正在怨恨梁亭人之时，若发现梁亭人为自己浇瓜，难免产生误会。宋就要以最后的结果感化楚亭人，他要免除不必要的误会，给楚亭人一个意外的惊喜。宋就通过梁亭人的行为及其结果消除了楚亭人的无端怨恨，并且向他暗示了种出大瓜的“奥秘”。他采取的方针和策略获得了极好的效果，也为人们消除怨恨和嫉妒提供了一条可行的思路。
赵鞅：梦射熊罴，盼兴赵氏（1）
赵鞅是春秋末期晋国的卿大夫，时逢六卿弱公室之时，晋国的权力斗争非常复杂。《史记？赵世家、扁鹊列传》两处记载，赵鞅一连七天入睡不醒，其间做了一场大梦，他梦见自己去了天帝的住所，舞乐动人，非常快乐。有一头熊来抓他，他奉帝命射之，一箭射中，熊当即毙命。又有一罴来，他又一箭射死。天帝很高兴，赐给他两个笥（盛食的竹器），每个都有备用的副笥。他突然又见自己儿子在天帝旁边，天帝答应给自己一只翟犬，说道：“等到你的儿子长大成人时，以此赐之。”天帝还告诉他：“晋国会逐代衰落，七世灭亡，嬴姓将大败周人，但却不能占有它。现在我念及虞舜的勋绩，我要将其后代之女配给你的七世之孙。”
在晋国###异常复杂的时期赵鞅做了此梦，梦中包含了极复杂的隐义：
其一，他自己到了天帝的住所，受到热情招待，非常快乐。他的政治行为能得到天帝支持的个人愿望由此得到了部分的满足。
其二，赵鞅当时的主要政敌是范氏和中行氏二卿，熊与罴是二卿的祖先（据《史记正义》），赵鞅在梦中射死熊与罴，既满足了他灭除政敌的愿望，同时又借天帝嘉许的形式免去了自己擅杀大臣的罪责。
其三，天帝赐给赵鞅盛食的两笥，并且均有备用之笥，表达了赵鞅内心天不灭赵、赵氏采食之邑永不会丧失的基本愿望。
其四，赵氏采邑之北是代国（今河北蔚县），代属北狄之种，而“翟”通“狄”。赵鞅梦见天帝将一翟犬许诺自己，答应等自己儿子长大后交付，这实是曲折地表达出了他要吞并代地的愿望。赵鞅要把自己无力完成的任务留给下一代去做，也反映了他在兼并代地一事上的长远考虑，他希望将来为己所有的代地能像家犬一样护卫自己封地的北大门。
其五，赵鞅作为晋室公卿，私人势力已有极大发展，但晋公室的存在一直是他自我势力发展的障碍，他希望晋公室能逐渐衰亡，以便获得自我势力独立发展的广大空间。赵鞅在梦中将晋国衰亡的愿望通过天帝之口表达了出来，使自己该愿望的满足程度更高，且无以臣亡国的负罪感。赵氏与秦共祖先，姓嬴，天帝关于嬴姓大败周人的言语，表达的其实也是赵鞅当时关于某种政治关系的一种愿望。
其六，天帝最后提及的虞舜，即是上古时代接受帝尧禅让、被后世称为帝王的大舜，古人认为建有殊勋的圣贤，其后代总会兴盛。赵鞅在梦中借天帝之口，让虞舜的后代之女嫁配自己的后世之孙，表达了他想让赵氏长盛不衰、能与圣人后裔相匹配的深层心理。
赵鞅的大梦包含复杂的隐义，但无论如何，它表达的是消灭政敌、发展自我，使赵氏势力长盛永存的愿望。大梦曲折地反映了一位创国之主精细而复杂的精神世界，表现了其艰难创国的一片苦心。
事实上，赵鞅的大梦多在后世历史中被“应验”，如灭除二卿、吞并代地、晋国衰亡、舜胄（帝王后裔称之胄）配赵等都后来成了历史事实。但这些“应验”并不说明梦具有预兆的性质，这首先是因为，人的潜意识对梦境的制作材料中，总夹杂着其本人对现实生活的记忆碎片，包含有若干现实生活的成分和要素，这使得形成的梦内容都有一些客观的根据，如灭除二卿，可能已是晋国六卿###的一种态势；弱小的代国现实中必会成为强赵的掌中之物；公卿势力的崛起使晋公室的衰亡已呈必然之势等等。赵鞅的梦并不能预兆未来，只是未来的谋种政治形势正好符合于他的愿望，他将自己的愿望通过做梦的形式无意间提前表达了出来。与其说后来的现实是梦境的应验，不如说梦境的制作本身包含了对现实生活的某种把握。同时还应指出，一个历史人物的梦境要成为史籍的记载，中间要经过叙述、记录、流传和整理等复杂过程，而与该梦境相关的一些历史事件在此期间早已发生，甚至成为过去。梦境的记录、整理和记载人在某种迷信的梦观念指导下，为了照应人们熟知的历史事实，可能会对梦内容做出一些自认完善化的修正，而此时做梦人可能早已故去，无法订正，他的梦内容便谬种流传，似乎具有了对后来事件的预兆性。
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赵鞅：梦射熊罴，盼兴赵氏（2）
总之，梦制作中的预察性机巧和梦记载中的照性修正，这两个原因共同作用，使史籍中的梦似乎多含有一些对未来事件的预兆。但科学的梦理论揭示出，人的梦仅仅只是、也确实是做梦人个人愿望的曲折而隐秘的表达，人们对此不该有更多的疑惑。
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廉颇：示劫非宝，反破劫持
劫持是乘对方无备时，以强迫手段给对方的重要人物造成性命威胁，逼迫对方答应自己的某种条件。《史记？廉颇蔺相如列传》和《资治通鉴？周纪四？赧王中》记载了战国时赵国一次反劫持的成功计策。公元前279年，秦昭襄王邀赵惠文王来渑池赴会，意欲劫持赵王，如楚怀王之事。赵王明知秦王行诈，但为了不显示出赵国的怯懦，还是决定赴会。临行前，留守大将廉颇献策说：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”秦王后来听说赵国有备，知道劫持赵王也得不到什么好处，遂放弃了原来的打算。
公元前639年楚成王在盂地会盟中劫持了宋襄公，想让宋国答应楚国的某一要求。从次年两国泓水大战的情况看，楚国的要求是未能通过劫持之计得到满足的。《列国志》根据《史记？宋微子世家》和《左传？僖公二十一年》中关于楚王“会于亳（今河南商丘县附近），以释宋公”的记载，描写了宋国当时反劫持而取得成功的计策。楚国扣押宋襄公，以此要挟宋国投降，宋国司马公孙固拥立襄公庶兄目夷暂摄君位，对楚人回答说：“赖社稷神灵，国人已立新君矣，先君生杀任你，欲降不可得也！”（第三十四回）楚人见扣下宋襄公得不到任何好处，反惹诸侯之怨，于是释放了宋襄公，襄公回国继续执政。
对于反道义的劫持行为人们可能有不同的对付方法，以上示劫非宝的方法不失为某种情况下的机智策略。行劫方要利用被劫者在其所属集团中的重要地位，换取对方的重大利益；被劫方则故意降低被劫者对于自己的重要性，向对方佯示所劫者非宝，这就可以极大地降低行劫方向自己讨价还价的筹码。使用这一策略的结局，或者可能像后一例中宋国对于楚国那样，彻底取消了行劫方的交换要求；或者可能像前一例中赵国对于秦国那样，干脆制止了行劫方的劫持行为。因为行劫方劫持的目的是要换取某种实际利益，既然所劫者非宝，难以形成交换条件，那当然也就失去了劫持的意义。
这种示劫非宝的策略要让被劫人蒙受极大的性命风险，要让施行人承受某种非人道的名誉损失，并且也不是保证能绝对成功的。这是###残酷性和复杂性的一种表现。然而，这一计策一旦成功，不仅能够保持自己一方的实际利益，而且最终能使被劫人解脱于虎窟之险。
列国的示劫非宝的反劫持法对后来的汉高祖刘邦一定产生过启发。项羽曾经俘虏了刘邦的父亲太公和妻子吕雉，《史记？项羽本纪》、《汉书？项羽传》、《资治通鉴？汉纪二》载，项羽围刘邦于广武（今荥阳县东北广武山上），急于决战，故将太公置于高案上，对刘邦说：“如不决战，我就烹杀太公。”刘邦心里难受，但却故意回答说：“我与你曾在怀王面前结为兄弟，我父就是你父。你要烹杀你父，希望能分我一杯肉汤。”刘邦示劫非宝，竟使项羽无可奈何，不久即放归了太公和吕雉一行。刘邦利用示劫非宝计对付项羽的劫持，取得了计策的成功。
赵利：借道得利，佯示无奈
赵、魏、中山三国的地理形势大体是：魏处南，赵处中间，中山在北。《战国策？赵一》、《韩非子？说林上》同时记载了这样一件事情：魏国因为和中山产生了怨恨，准备出兵进攻中山，但中间隔着赵国，于是向赵国借行军之道。赵君觉得此事不妥，准备拒绝，大臣赵利对赵君分析说：“魏攻中山，非胜即败。失败了他们会疲惫，这样会更显出赵国的强大；如果魏国取胜，攻拔了中山，但他们�