有祈求消灾避祸、祛病驱难，也有超度亡灵、普渡众生，包括抗日救国把日本鬼子一脚揣去东洋大海的……
青龙道观门前的消息惊动了此次南线军事行动的日本指挥部，直达最高指挥官小泽一郎少将的办公桌前。稍后又转辗传到小泽次郎耳中。
小泽次郎是小泽一郎的弟弟，随军参战，并不类似兄长攻城略地夺人性命的那种，他是战地宣教的文职人员。
本来，小泽次郎可以留在护国寺的佛学院继续佛学比较研究。战局一开，父亲作为教会有影响的法主，坚决要求他随军出征，还必须坚持在兄长麾下。
现在，小泽次郎听说了青龙道观的神奇传说，主动要求装扮成中国普通百姓模样，前往实地观察求证，实际情况事后再向哥哥小泽一郎报告。
尽管小泽次郎有所思想准备，当他真正面对青龙道观时，仍然吃惊。不是张牙舞爪竖立在青龙道观门前的空投未爆弹，而是道观自身那格局。
青龙道观同他日本故乡护国寺的形态相当神似。连座塔的架构和造相也给他一种似曾相识的强烈感觉。差别在规模上，青龙道观没有护国寺那般繁复。
史料记载，早在公元九世纪初，万觉法师随第17次遣唐使入唐求法，在中国苏北上岸。随后西进，来到西安青龙寺东塔院，师从惠果*师。若干年后，得道回国，开创日本新教，成为了一代弘法大师。
护国寺成为弘法大师创立新教开宗的根本道场。
小泽次郎记得青龙寺创建于隋开皇二年（公元582年），原名感应寺，在唐睿宗*二年（公元711年）才更名青龙寺的，成为了唐代密宗的一代名刹。
难道这青龙道观果真与青龙寺，以及自己家乡的护国寺有点什么历史渊源和因故瓜葛，小泽次郎陷入了思索。
青龙道观由四堂一塔组成，布局则略显单纯。前后两进，各包括一个不大的庭院；塔，坐落在院子后面的池塘边。
前殿又称道法堂，跨进门去，只见头梁上悬着诺大的算盘，下面是一横匾，“天有一算”，四个苍头老楷咄咄逼人；两边廊柱有联，上联：善有善报、恶有恶报、善恶分明、天理昭彰；下联：阴间阳事、阳间阴事、阴阳差异、昼夜循环；正殿照例供奉着玄天上帝；两厢是楼，二层的，分别作为诵经、起居之用。
面对可以一眼洞穿的青龙道观，小泽次郎依然能够从简约中感受到某种自信。
说起来，护国寺原本也有一个类似青龙道观或青龙寺之类的安详名字，叫东寺，地理属性的自然称呼。
万觉大师佛法精妙且通晓土木工程，但这一切并不能因此明显改善寺院建筹的理想进程。相反，初创时步履艰难重负不堪。
转折出现在由东寺而改名为护国寺。这不是一次简单的名称改动，而是宗旨。新教一举将“镇护国家”作为祈祷和修法的根本教义，关键仍然是，此举得到了朝廷行政的高度重视和认可，行政拨付随之源源不断。也就是从那个时代起，新教成为了范式，开创了日本政教合一的先例，经久不衰，绵延至今。
现在，小泽次郎眼看青龙道观一片人头济济、香火鼎盛的情形，仿佛表明，不要说那航空炸弹没炸，就是炸了，将青龙道观夷为平地，精神照样可以在这里展开，炸弹未爆的偶然事件只是人们理想空间的接引云彩。
突然，小泽次郎被眼前烟雾缭绕的神奇氛围感染，青龙道观门前的未爆弹或者是把双刃剑。
关键在于导向。
如果通过青龙道观门前的未爆弹可以诠释战争的新式意义，甚至可以形成占领与被占领双方的渠道形式，这不正是他战地宣教之使命和职责所在吗。
毕竟，战争作为手段，并不完全类似兄长挥舞屠刀杀人越货。战争是政治的延续，是为了拓展日本国有限的生存空间，获取被占领国包括人力在内的全部可利用资源。
占领与被占领各方化解敌对比较困难但仍然关键。如果一方总是惦记着反抗，另一方总是惦记着*，会加大大增加占领成本，这不是任何合格占领者的明智选择。
小泽次郎决心利用青龙道观门前的未爆弹作为尝试，作为战事后，或者是后战事各方矛盾缓解、和平精神修复。当然，关键还是要说服自己的哥哥，南线军事首长的小泽一郎。 。。
第一章 如意算盘（5）
小泽次郎把青龙道观的实际情况、切身感受包括行动打算向兄长汇报时，小泽一郎开始相当不以为然。作为反应，他嘴角一扯，也许想笑，只是没能成型。
说起来，小泽一郎是家族的另类，也可以说是叛逆。
小泽家族侍奉佛祖，但留洋归国的小泽一郎一味崇尚欧美文明，内心并不尊崇家庭始终如一的信仰形式，只是不便嘴巴上明说，常常转而选择中国作为自己观点的突破口。
小泽一郎认为近代中国因循守旧、麻木不仁，始终沉浸在农业文明的落日余辉中自娱自乐不能自拔。一旦面对“船坚炮利”的西方列强挑战，束手无策、任人宰割。
表面上，1840年鸦片战争以降中国系列战败，是军事和经济力量不济所致。本质上，完全受固步自封、墨守成规的政治制度包括文化习俗拖累。
只是，在小泽一郎看来，作为“甲午战争”的战胜国，日本仍然没有达到完全的军事目的。
割几块地，赔一点钱，把战争混同于将本求利的简单买卖。如此这般，何须倾举国之力，冒天下不讳，风险也太大了点。
这点，福泽谕吉是极有远见的。他明确指出，日本国，根本就应该自我归类于一个食人的禽兽国家。
小泽一郎崇拜福泽谕吉。更加欣赏福泽谕吉“脱亚入欧”的国家发展构想。福泽谕吉根据达尔文的天择物类、弱肉强食的观点，诠释自己的禽兽国家观点，所谓，食他人者是文明国，被人吞食者是落后国，日本也是禽兽中的一国。“应加入吞食者行列，与文明人一起寻求良饵”，便于“在亚洲东陲，创立一个新的西洋国（日本）”。“良饵”者，中国首先是也。
作为军人，小泽一郎从军事战略角度出发，日本试图称雄亚洲、并肩欧美，西进中国（以朝鲜为跳板）是最好也是唯一的选择。
眼下，欧洲大陆战端重启，各国列强无暇东顾。日本应该抓住天赐良机，用昔日中国导师的旧武功，外加现代西方列强的新文明，完成对中国致命一击。以此控制中国及东南亚广大区域，并成功作为日本前出攻击基地。最终完成日本脱亚入欧，跻身世界强国的整体战略布局……
小泽一郎主动请缨挑起攻占上海的重任，是在上海市区战事进展受挫，北路与中国军队胶着，由他首先提议选择金山卫登陆，从南线攻占浦东。这是他悉心研究被中国人称之为倭寇前辈战法案例以后的果断抉择。
浦东虽弹丸之地，但背靠大上海，是其庇护和屏障。只有拿下浦东，整个上海随即唾手可得。由此沿江溯流而上，不仅剑指当时国民政府的首都南京，而且还可以直抵中国腹地的武汉、重庆。
所以，浦东战局是个支点，具有四两拨千斤的功效。从战略角度，浦东成，则上海成；上海成，则占据中国的大业基本可成。
当然，作为军人的小泽一郎特别务实。他得报青龙道观门前发生航空弹未爆，民众积聚而传说四起的消息后，更倾向专家们的观点，是产品品质瑕疵的意外。作为针对，他已经下令把炸弹召回，移送后勤部门做技术分析。至少不能留在青龙道观门前，被居心叵测者作为具有象征意义的精神武器。
现在，小泽次郎郑重其事地反复向自己强调所谓“精神武器”概念时，小泽一郎还是忍不住心头一动。
毕竟“精神”有时确实不仅可以是种“武器”，而且可能是更重要的。这一点，小泽一郎从来也没有怀疑过，以历来尊崇的福泽谕吉及其“脱亚入欧”和“禽兽国”构想为例。
于是，小泽一郎心气趋于平缓，转而同小泽次郎探讨青龙道观门前的未爆弹的利用计划构想。
俩人包括幕僚们倾向性的意见是，只要计划周全、行动慎密，或者可能形成中日亲善的良好示范，展现除了大日本皇军军事行动之外辅助手段的软实力。
第一步选择从*开始，形成有利的规模声势，再不济至少压过目前民间扰乱人心的流言蜚语。
为此，小泽一郎特别强调，要请到当地名流，包括日中及其世界各国的在沪记者。通过追溯历史，演绎中日两国宗教文化的渊源，即便在剑拔弩张的战争状态，只要是和平形式，例如这不抵抗的青龙道观，连日本炸弹都可以心平气和，该爆炸而始终坚持不爆炸。成为现实版铸剑为犁、化干戈为玉帛可供大面积效仿之日中亲善的有力事实证据。
此次日中和平亲善*要由青龙道观的长者主持，这样更有说服力。具体筹办事务授予小泽次郎全权，小泽一郎强调指出。
青龙道观这边很快得到了即将召开日中和平亲善大会的详细信息，也不是通过有效的情报手段。以小泽次郎为首的一伙来到道观，当众正式宣布了日本南线占领军的这一决定。并强调指出，要道观派一名资深的道长主持当天的群众*。
小泽次郎并不蛮横，相反又是点头又是哈腰，态度谦恭地说，希望能够得到诸位道长的理解和支持。我首先代表日本皇军，向在座的各位尊敬的道长表示诚挚谢意，如果确有打搅，在下这边一并表示真诚歉意。
小泽次郎一伙撂下*决定离开后，道观全体一片哗然。大家不只是亲眼目睹日本占领军狂轰滥炸滥杀无辜的残暴，特别是几天前刚刚接报我太爷牺牲的消息，道观上下一致认为，坚决抵制所谓的日中亲善大会，决不�