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五月榴花：孔绍安。
原议以博望侯为五月榴花之神，盖以其使西域始得此种也。然考《博物志》，张骞西域所得，尚有胡桃、蒲桃诸种，非止石榴，未可专之。按，《旧唐书·孔绍安传》：因侍宴应招咏石榴诗曰：“只为时来晚，开花不及春。”时人称之。此事见正史，且是榴花，而非榴实；又其诗意，盖以自喻，非泛赋一花一果者比也，然则榴花之神，似宜移祀孔君。
六月莲花：王俭。
原议以周茂叔为莲花神。然茂叔从祀尼山，未可以花神事之。《南史·庾杲之传》：王俭用杲之为卫将军长史，安乐侯萧缅与俭书曰：“盛府原僚，实难其选，庾景行泛绿水，依芙蓉，何其丽也。”时人以入俭府为莲花池，故缅书美之。韩偓《寄河南从事》诗云：“莲花幕下风流客”，赵嘏《寄桂府杨中丞》诗云：“一从开署芙蓉幕”，并称述此事以为美谈。然则莲花之神，无以逾俭矣。他若谢灵运，有“初日芙蓉”之目，然是论诗，非事实也。至于六郎、狐媚、远公、缁流，虽有涉于莲花，亮无关于祀典。
七月鸡冠花：陈后主。
原议七月秋葵花，而以鲍明远为之神，因明远尝赋此耳。按，谢灵运有《园葵》诗，亦秋葵花也，则鲍、谢似宜并祀，然于鄙意皆未甚协。考《枫窗小牍 》云：“鸡冠花，汴中谓之洗手花。中元节前，儿童唱卖以供神先。”则鸡冠花，古人所重。世传鸡冠即玉树后庭花。苏黄门《鸡冠花》诗云：“后庭花草盛，怜汝系兴亡”，《碧鸡漫志》非之，然其云“吴蜀鸡冠花，有一种小者，高不过五六寸，目为后庭花”，则仍与黄门诗合。今拟七月改用鸡冠花，而以陈后主为之神。后主以风流亡国，词客怜之，奉为花神，或鸡口犹胜牛后乎。
七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（3）
八月桂花：郤诜。
九月菊花：陶渊明。
十月芙蓉花：石曼卿。
三者均如原议。
十一月山茶花：汤若士。
原议以石季伦为山茶花之神，未为允协。拟改用汤临川，虽名辈较晚，然玉茗风流，固胜金谷繁华也。
十二月腊梅花：苏东坡、黄山谷。
原议允协。腊梅本名黄梅，其改今名，由苏、黄始也。
总领群花之神：迦叶尊者。
原议无之。按，既有鲜花，宜有总领之者。昔迦叶尊者于灵山会上百万众前，因世尊拈花，迦叶独破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。今以总领群花，色空空色，一以贯之矣。
司花女神
正月梅花：寿阳公主。
原议以梅妃为之，允符公论。考《海录碎事》：宋武帝女寿阳公主，人日卧含章殿檐下，梅花落颜上，或五出之花，拂之不去，自后有梅花妆。其事甚艳，然则移祀寿阳，亦公论也。
二月杏花：阮文姬。
原议二月梨花，而以谢道韫为花神，未为允协。拟改用杏花。《钗小志》云：阮文姬插鬓喜用杏花。今以为杏花之神，红轻粉薄，占断风流矣。
三月桃花：息夫人。
原议允协。
四月蔷薇花：丽娟。
原议允协。丽娟事见《贾氏说林》。黄金买笑，诚韵事也。
五月榴花：魏安德王妃李氏。
原议以石醋醋为之，事出《博异志》，所谓处士崔元徽春夜独处，忽有青衣引入杨氏、李氏、陶氏、又一绯衣小女，姓石名醋醋者也。然石醋醋止是寓名，并无其人，亦犹杨氏、李氏、陶氏止是杨柳及桃、李耳。今以石为榴花之神，然则李氏可以为李花神，陶氏可以为桃花神矣。此议之未协者也。考《北齐书·魏收传》：安德王延宗赵郡李氏之女为妃，妃母宋氏荐二石榴于帝，诸人莫知其意，收曰，石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孙众多，帝大喜。今以安德王妃为榴花之神，洵吉祥善事矣。
六月莲花：晁采。
原议以西子为莲花女神，以吴下锦帆泾有西子采莲故迹也。然自梨园传唱其事，久化雅而为俗矣。考唐大历中，有女子晁采，小字试莺，少与邻生文茂约为伉俪。及长，茂寄诗通情，采以莲子达意，坠一于喷，开花并蒂。母闻之叹曰：“才子佳人，自应有此。”遂以采归茂。此事绝艳。钦定《全唐诗》载之而世罕知者。今奉作花神，不特为莲花添一佳话，且亦搜贤采逸之盛心也。
七月玉簪花：汉武帝李夫人。
原议允协。玉簪得名，由夫人始也。又按，原议以凤仙为六月花，然六月既有莲花，无庸兼及凤仙。或移祀于七月，宋光宗李后讳“凤”，宫中呼凤仙为“好女儿花”，若七月改用凤仙，而从原议以李后为之神，于理亦协。又考《花史》云：李玉英日采凤仙花染指甲，于月中调弦，或比之落花流水。亦韵人韵事也。附登荐章，用备用菲。
八月桂花：唐太宗贤妃徐氏。
原议以嫦娥为桂花神。然嫦娥乃常仪之转音，实非其人。即如俗说嫦娥为月中仙人，则亦不得即以为花神也。考《唐书·太宗徐贤妃传》：八岁晓属文，父孝德使拟《离骚》为《小山》篇曰：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想。”然则《小山》丛桂不得专属《淮南》矣。以妃为桂花神，无忝焉。
九月菊花：晋武帝左贵嫔。
原议九月茱萸，以贾佩兰为花神，用《西京杂记》事也。然九月不及菊花，终有遗憾。拟改用菊花，而以左贵嫔为神。《菊花》一颂，允宜俎斗九秋也。
十月芙蓉花：飞鸾、轻风。
原议允协，事见《杜阳杂编》。所谓“宝帐香重重，一双红芙蓉”也。
十一月山茶花：杨太真。
原议允协。山茶花有一种名“杨妃山茶”，不嫌牵合也。
十二月水仙花：梁玉清。
原议以洛妃为之，稍嫌附会。按《瓶史》云：“水仙神骨清绝，织女之梁玉清也。”宜即以梁玉清主之。
总领群花之神：魏夫人。
原议无之，今补焉。南岳魏夫人为女仙中最贵者。《南史·郑郁传》称神仙魏夫人忽来临降，则事见正史矣。《庶物异名疏》曰：“花神名女夷，乃魏夫子之弟子。”今故以魏夫人为总领群花之神。万紫千红，归其统摄，何惧封家十八姨乎！
从以上言论中可以看出，在百花的造神运动中，人们举荐的大都是生活于尘世中的人，说某某花是由某人的灵魂变化而成，或者某人死后灵魂升天，成了某某花的主管。人过世后所以能够变成花精花神，其实是原始宗教以及民间信仰的体现。花神作为民间俗神的一部分，具有很典型的功利性目的意义，它们是民间百姓为了满足趋吉避凶、求福消灾的心理需求而塑造出来的；但又不单单如此。这些凡人之所以能成为花神，往往因为他们是爱花之人，与花有缘或是气质相投；这些凡人最终能达到至尊的神的地位，无意中暗示了人本身具有神的潜质，神不过是神化了的人而已。花神的逐渐拟人化，是人们将自身世俗的内涵转赋到神的光环中去，藉此光环发扬出人格的力量，展现人的美好情操和善良的愿望，引导人们在花神的信仰、奉祀中美化自己的灵魂。
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八、君子怀德，小人怀土……春秋·孔子（1）
花有品。比如君子，比如小人。在这天人合一的世界里，花与人，成为一体……
“兰，君子也”，《兰谱》如是说；“莲，花之君子者也”，《爱莲说》亦如是说。
所谓“君子”，指的是具有高尚品德的人，与缺乏德行的“小人”相对。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）在道德修养上，君子发挥自己的主观能动作用，从不强求别人。
孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）这是以堆土成山为譬喻，虽然只要加一筐土就成功了，却因为自己的停止而未成；反之，即便刚刚倒下一筐土，由于自己的努力前进，便获得了成功。这里，君子具有独立不倚、不屈不挠的美德。
孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（有仁德的人，不埋怨别人不了解自己。这里，君子拥有的是一种严以律己，宽以待人的美德。
孔子又说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。”（《论语·里仁》）他肯定“人欲”是合乎情理的，但满足这种欲望的方式要合乎“道”，反对为富不仁，反对用非正当的方法摆脱贫贱去获取富贵。人生处世，为求改善境遇，若方式不可取，则须安贫乐道，耐得住寂寞。这也是对君子美德的要求之一。
而小人则适得其反，不必赘言。
兰、莲，花草而已，又如何与君子攀附在一块了呢？ 古人却言之凿凿：
《家语》曰：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为困穷而改节。”《文字》曰：“兰芷不为莫服而不芳，君子行道不为莫知而止。”南朝周弘让《山兰赋》曰：“爰有奇特之草，产于空崖之地，挺自然之高介，岂众情之服媚，……入坦道而销声，屏山幽而静异。”兰花奇香扑鼻，人称香祖、王者香、天下第一香，却生长在穷山僻野，不与群芳邀宠、不求闻达于世。它身怀异香，却甘于寂寞，卓尔独立，坚忍不拔，这些正是君子难能可贵的品德。北宋周敦颐《爱莲说》曰：“莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”原来也是同样发现了莲花身上所体现出来的君子之风。
莲、兰诸花之所以被称为“君子”，是因为它们有君子一般的品格。被誉为君子者，又不止莲与兰。与兰并列者，梅兰竹菊，人称花中四君