赶忙封土，再不敢动这丛牡丹了。（《见《如皋志》）
古时有一女子，怀念着心中的情人，却总见不到他，长年累月眼中泪水洒在北墙之下。后来，那女子死了，北墙下泪洒处生出草来，开的花很美，花的颜色就像那怀人女子的容颜，草的叶子正面是绿色的，反面是红色的。花秋天开，叫做断肠花，这花就是今天的秋海棠。（见《采兰杂志》）
河东人薛藔，小的时候在窗格中向外看到一个女子，素眼珠履，独步庭院中。这女子自言自语道：“丈夫在外游学，难得会面，对此良辰美景，怎不怅然。”随后从袖中取出一幅卷轴，上面画着一丛兰花，她对着这画一会儿笑，一会儿哭，还吟起诗来。其音纤柔亮丽。女子听到有人声，立即隐藏在园中的水仙花下。突然，只见一男子从兰花丛中走出来，也是悲悲切切的样子，说：“很久没有见到妻子了，妻子必很想念我。可是我们虽是仅隔半步之遥，却如同相距万里。”说完也吟诗两篇，躲入丛兰中不见了。薛藔见了非常吃惊，努力记住了他们吟哦的诗篇，自此他的文学修养突飞猛进，所写的诗文传诵一时。后来人们把水仙花和兰花称作是“夫妇花。”（见《集异记》）
兖州徂徕山上有光华寺，有一习儒业的客人栖于寺中，夏日在寺廊中观看壁画，与一个十五六岁的白衣女子相遇。这女子美若天仙，他一见倾心，于是将女子引入一室，情款甚密。女子走时，他赠送给她一只白玉指环。他躲在寺门楼柱的后面，目送女子离开。只见这女子步出寺门百步许，忽然不见。他记住这女子失踪处，找到的是一支百合苗，花白美艳。他于是刨根取回寺内。只见这百合根茎缠绕打结，拆开一看，里面竟然藏着他那只白玉指环。（见《集异志》）
仙人桂父是象林地方的人，肤色黑，却时而变白，时而变黄，时而又变成红色，南海人见到他都很尊敬他，他常服食桂花和葵菜。（见《列仙传》）
杭州人仙姥，嫁给西湖边上的一户农家，她擅长酿百花酒。仙人王方平常到她那里沽饮，以致许多仙人都在她的酒坊里现身。王方平用一粒仙丸偿付她的酒钱，她吃了以后，成仙而去。过了十来年，有人看到仙姥在洞庭，仍然在卖百花酒。后来，杭州北山有仙姥墩，王安石有诗云：“绿漪堂前湖水绿，归来正复有荷花。花前若见余杭姥，为送仙人忆酒家。”（（见《西湖志》）
七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（1）
花有花神。中国人多以凡人为司花之神，却是为何？
古代宫廷中有司花之官。唐颜师古《隋遗录》记隋炀帝宫中事曰：长安贡御车女袁宝儿，年十五，腰肢纤堕，騃冶多态。帝宠爱之特厚。时洛阳进合蒂迎辇花，云得之嵩坞中，人不知名，采者异而贡之，会帝驾适至，因以‘迎辇’名之。花外殷紫，内素腻菲芬，粉蕊心深红，跗争两花，枝干烘翠，类通常无刺，叶圆长薄，其香气秾芬馥，或惹襟袖，移日不散，嗅之令人多不睡。帝命宝儿持之，号曰‘司花女’。”这是“司花”之辞首见。
传说晋朝南岳魏夫人，李姓，名华存，自贤安，自小好学道家，年老仰慕神仙，她有个女弟子花姑，擅长种花，能巧手植春，遂被后世花圃中人奉为花神。不过，有关花姑被奉为花神的记载出现较晚，宋人曾慥《类说》卷十三《花木录》以及明人冯应京《月令广义》中仅有简略记叙，前此再难找得相关的文字了。
唐已有“花神”一辞。唐代文学家陆龟蒙《甫里集》八《和杨州看辛夷花韵》诗曰：“柳疏梅坠少春丛，天遣花神别致功。”来自天界的这位花神是何方神圣呢？陆氏没有说。也许就是我国古代传说中掌管万物生长之神的女夷吧？《淮南子·天文训》称：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春下长养之神也。”这位女神很像古希腊神话中被尊为保护树木和其他植物、后来进而演变为丰产女神的阿耳忒弥斯，都是极为神通广大，岂止是仅司花草！但凡间花草由她掌领，这总是没错，所以后世将花神之职归政于女夷，也就顺理成章了。这在明人陈懋仁《庶物异名疏》、冯应京《月令广义》中俱有明确的说明。
后来，人们根据佛教故事，又封迦叶为总领百花的花神，与中国传统神话中的女夷比肩而列，区别是迦叶为男神，女夷为女神。传说，当年佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，坛下弟子群集，可是佛祖这回只是手拈一花，并不说法，听众都不明白其中的奥秘，只有弟子迦叶尊者默然神会，微微一笑。佛祖知他已经领悟，对这个聪颖的弟子格外赏识，于是宣布“吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶。”“正法”即全体佛法，“眼藏”即佛法能普照天地万物，“摩诃”，即大的意思。佛祖传正法眼藏于迦叶，据说就是禅宗以心印心的起源，而摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师。佛祖释迦牟尼手中的那朵花是他和迦叶之间心心相通的沉默语言，那朵花也就是禅宗所谓“不可说”的最高境界，如此便成为人们封他作花神总管的理由了。
在五代的道教传说中，另有一天界的司花女神，值得一提。据称此神来自昆仑山巅阆风之苑，是奉天命下凡专司花中杜鹃的女神。南唐沈汾《续仙传》记唐代道士殷七七（名文祥，又名道筌）事迹时提到此神：“鹄林寺杜鹃花高丈余，每春末，花烂漫。僧传言：贞元年中，有外国僧自天台钵孟中以药养其根来之，自后构饰花院锁闭。人或窥见女子，红裳艳丽，游于树下。有辄采花折枝者，必为所崇。俗传女子“花神”也。”此女神一夜忽现身，与欲施道术令杜鹃花开于重阳的殷七七见面，自道来历云：“妾为上玄所命，下司此花，在人间已愈百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之，非道者无以感妾。”说完倏忽不见。次日，杜鹃花“渐拆蕊。及九日，烂熳如春……一城士庶异之，游赏复如春夏间。”杜鹃又名映山红，本开于春末，能令它复发于当年秋季的重阳节，自是鬼斧神工所为了。
此花神者，仅司一花，与迦叶、女夷自是无法比肩，然这一故事开了为一花封神的风气之先。后世多仿其式，为众花一一命神，且不甚理会佛道者流诸多仙幻无稽之谈，所推之神，多为人间过世了的知名人士。故相当时期以来，“花神”已变一神为多神，成了集体名词。这在明末进士黄周星所撰《将就园记》中说得明白：“有花神祠，主祀百花之神，而以历代才子、美人配享焉。”花神祠，祀百花诸神，而非一神，这符合中国人倾向于多神教的传统。
例如传说中的桃花神是息夫人。息夫人是春秋战国时期息侯的夫人，姓妫。楚文王灭息，虏回息侯夫妇，强娶息夫人为妻。息夫人情有独钟，不为楚文王权势所动。一天，她趁着文王出行打猎的机会，溜出宫外，与息侯见面，他们自知破镜难圆，就双双殉情自杀了。时值三月，桃花盛开，楚王遂以息夫人为桃花夫人，立祠以祀。后人又升格封她为主宰桃花的女神。 电子书 分享网站
七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（2）
又传梅花神是宋代隐士林逋。林逋一生酷爱梅花，他不做官，不娶妻，独居杭州西湖边上的孤山，与梅花、仙鹤作伴，人称“梅妻鹤子”。又梅花神是宋武帝之女寿阳公主。传说他于正月七日在宫中赏梅，倦后小睡于梅林旁，梅落印额，挥之不去，号为“梅花妆”。后人因说公主是梅花精灵所化，梅花本就是公主的前身，于是把正月初七定作梅花生日，寿阳公主则为梅花花神。
此外如兰花神为屈原，因屈原曾“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”；莲花神为西施，因吴地锦帆泾有西施采莲的故迹（见插图1）；菊花神为陶潜，因他爱菊成瘾，以菊自命；桂花神为唐太宗之徐贤妃，因她在八岁时模仿《离骚》作《小山》篇，有句曰：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想”，等等。惜花爱花，成了他们被封祀的最主要的理由，花神本是佑花天使，有这样的花之情痴、花之情圣的保护，花何幸哉！
清人俞樾曾汇前世诸说，又纳入自己的想法，列出一张花神的族谱，收录如下，以备一观。文见《春在堂全书·曲园杂纂》。
十二月花神议：
司花男神
正月梅花：何逊。
按，梅花为林处士所专久矣。原议以处士为梅花之神，允符公议。然考梁何逊作扬州法曹，廨舍有梅一株，逊常吟咏其下。后居洛思之，再请其任。抵扬州，花方盛开，逊对树彷徨终日不能去。然则爱梅成癖，首推此公。”杜诗云：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”唐以前言梅花事所艳称者，固无如何水部矣。宋赵蕃诗云：“梅从何逊骤知名。”孤山处士尚其后辈，以俎豆让之，或亦首肯。
二月兰花：屈平。
原议二月为杏花。然兰为香祖，未敢从祧。易杏而兰，重国香也。夫兰之为花，得春最早，其后花者，蕙而非兰也。世俗重闽兰，则其花尤后，又蕙之别种矣。祀兰春仲，以副春兰之名，不敢混蕙为兰也。然奉屈子为神，则固“滋兰”而又“树蕙”者，接芳错芬，又岂徒九畹已乎！
三月桃花：刘晨、阮肇。
原议以东方朔为三月桃花之神。然此儿馋涎止在桃实，非爱其花也。改奉刘、阮，则洞口桃花为有主矣。
四月牡丹花：李白。
原议四月芍药花，而以韩魏公主之。按，古无牡丹之名，统谓之芍药。魏公诗云：“郑诗已取相赠，不见诸经载牡丹。”乃自唐以来，分为二种，且有牡丹花王、芍药花相之说矣。故改四月为牡丹花，而以谪仙为之神。《清平》三章，何减金带一围也。
五月榴花：孔绍安。
原议以博望侯为五月榴花之神，盖以其使西域始得此种�